9-й воскресный день по Пятидесятнице в этом году совпадает с празднованием памяти пророка Илии, и сколь символична эта встреча – огненной ветхозаветной ревности и тихой новозаветной пасхальной радости.

Сегодняшнее евангельское чтение (Мф. 14:22-34) напоминает нам, как ученики Христовы посреди ночи боролись с «ветром противным» (Мф. 14:24), тщетно пытаясь одолеть стихию собственными силами. В этот момент отчаяния они увидели Господа, идущего к ним по водам, и когда Он приблизился к ним и вошел в лодку, буря утихла. Стихии природы на Генисаретском озере, обрушившиеся на учеников Христовых, когда они поплыли без Него — «ветер противный» и волны, бьющие лодку — предстают сегодня перед нами в качестве сил, которые настигают людей, когда с ними нет Господа, и которым они сами не могут противостоять, и при этом все эти стихии утихают, когда приходит Господь.

Что бросается в глаза в первую очередь, когда мы смотрим на великого пророка Ветхого Завета — Илию Фесвитянина, жившего за 900 лет до Рождества Христова? Огонь. Молитвой своей Илия затворяет небо от дождя, низводит огонь с неба на жертвенник. Он обличает, он горит, он тяжек и даже невыносим для нечестивых, как полуденное солнце для человеческих глаз. Благочестивое предание, отраженное в Четьи-Минейном житии святого пророка Илии, повествуют, что отец его в момент рождения сына видел, как некие светозарные мужи разговаривали с младенцем, пеленали его огнем и влагали в уста его огненный пламень. Также в Житии пророка мы находим такие слова: «Илия пылал к Богу, как Серафим, пламенной любовью». За свою пламенную любовь и ревность о славе Божией пророк Илия был взят на Небо живым в огненной колеснице.

Мы часто думаем: вот она, настоящая вера — громкая, неистовая, всё сокрушающая на своем пути. И при этом нам, не горячим или холодным, а теплым и расслабленным, кажется, что до такого нам никогда не добраться: «Мы люди маленькие, грешные, нам бы свечку поставить и пост кое-как соблюсти».

Но апостол Иаков решительно пресекает эту нашу самоутешительную ложь. Он пишет: «Илия был человек, подобный нам» (Иак. 5:17). Такой же — облеченный плотью, немощами, искушениями. Но чем же он превосходил нас? Не силой мышц, не природным темпераментом, не особыми дарованиями человеческого организма. А тем, что святые отцы называют ревностью по Боге.

Это слово — «ревность» — в современном мире звучит почти как ругательство. Нам внушили, что ревность — это всегда фанатизм, агрессия или болезненная привязанность. Но духовная ревность — это нечто иное. Это не злость на других. Это — жажда. Жажда Бога, которая сильнее жажды воды в пустыне. Это то состояние, о котором псалмопевец говорит: «Как лань стремится к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже» (Пс. 41:2).

Когда в человеке есть эта жажда, он не может быть «и вашим, и нашим». Он не может утром молиться, а днем предавать Христа ради выгоды или страха людского. Илия восклицает: «Доколе вы будете хромать на оба колена?» (3 Цар. 18:21). Это касается не только древних израильтян, которые метались между Богом и Ваалом. Это про нас, пытающихся совместить Царство Небесное и служение мамоне, вечную чистоту Евангелия и постоянно меняющиеся «нормы» этого мира.

Но пророк-обличитель — это не полный образ святого Илии. За огнем ревности, за обличением и праведным гневом стоит нечто большее. Вспомним тот удивительный момент, когда Илия, уставший, гонимый, разочарованный, прячется в пещере на горе Хорив. Ему кажется, что он остался один, что его служение бесполезно, что зло победило. И Господь говорит ему: «Выйди и стань пред лицом Моим». И проходят великие знамения: ветер, сокрушающий скалы, — но Бога нет в ветре; землетрясение — но Бога нет в землетрясении; огонь — но Бога нет в огне. А после огня — «веяние тихого ветра», «глас хлада тонка» (3 Цар. 19:12).

Вседержитель, Который повелевает стихиями, Который попаляет без остатка жертву на жертвеннике огнем с небес, Который сокрушает скалы и потрясает горы, — Он открывается не в шуме, не в крике, не в сверхъестественных спецэффектах. Он открывается Своему угоднику в том, что в церковно-славянском переводе определено как «глас хлада тонка». Но вот что важно. Современные исследователи древнееврейского языка обращают наше внимание на слова, стоящие в оригинале: קוֹל דְּמָמָה דַקָּה. Первое слово — «коль» — означает «голос», «звук» или «шум». Второе — «демама» — переводится как «тишина», «безмолвие», «замирание». Третье — «дакка» — «тонкий», «мелкий» или даже «абсолютный».

И здесь перед нами встаёт выбор, который меняет всё богословие этого отрывка. Долгое время, следуя греческому переводу Септуагинты, мы переводили это как «звук лёгкого дуновения» (φωνὴ αὔρας λεπτῆς). Но современные филологи всё чаще склоняются к другому переводу, носящему характер антиномии: «шум абсолютной тишины» или «звучание тонкой тишины». Вы слышите? Тишина, которая звучит. Шум абсолютного безмолвия.

Оказывается, самая глубокая встреча с Творцом происходит не в разрушительной силе, а в том, что можно назвать «звучащей тишиной». Это не просто «хорошая погода» после бури. Это новое качество Откровения.
Вспомним: огонь на Кармиле был чудом, но он был явлением силы. А на Хориве Господь показывает пророку, что Его сущность — не в устрашении и даже не в правосудии, на котором Илия так настаивал. Господь говорит через состояние, пограничное между материей и духом.

О чем это говорит нам, христианам XXI века? О том, что в основе своей духовная ревность — это не шум. Это — качество кроткого сердца. Можно громко кричать о православии, клеймить грешников, участвовать в политических баталиях во имя веры, — и при этом оказаться совершенно чуждым Богу. А можно тихо, в безвестности, хранить заповеди, молиться в затворенной комнате, любить врагов и прощать обидчиков — и именно в эту тишину мирного сердца приходит Господь, чтобы сотворить с нами вечерю (Откр. 3:20). Конечно, Сам Христос обличал фарисеев громогласно и даже изгнал торговцев из храма бичом (Ин. 2:15). Это был очень громкий и даже «шумный» акт ревности по доме Божием. Также и внешняя тишина может быть, в том числе, лицемерной.

Но критерий здесь — не громкость звука, а источник и плод громких действий. Если наш пламень ревности сжигает других, оставляя после себя пепел обид, — мы ошиблись дорогой. Истинная ревность, как огонь Неопалимой Купины, горит, но не опаляет, и даже обличая грех, сохраняет в сердце тишину. Если источник — любовь к Богу и желание спасти, а не уничтожить противника, то даже громкое обличение исходит из той самой внутренней тишины…

У пророка Исайи записаны такие слова Господни: «…на кого воззрю? Токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих!» (Ис. 66:2). Преподобный Иоанн Лествичник учил, что безмолвие помогает победить тщеславие, а в смирении рождается настоящая, нелицемерная любовь. Когда мы говорим о ревности, мы говорили, в первую очередь, об огне. Но огонь без тишины становится пожаром гордыни, который оставляет после себя лишь пепел разорванных отношений и ожесточение сердца. Истинная же благочестивая духовная ревность — это огонь, который горит внутри одинокой лампады в звенящей тишине алтаря сердца. Этот огонь согревает, но не обжигает ближних. Он светит, но не ослепляет.

Пока пророк был полон только праведного гнева, ему казалось, что нужно смести всех врагов. И Бог открывает ему, что спасение мира придет не через уничтожение, не через гром и карающие грешников молнии, а через тайное, мирное действие благодати, которое подобно парадоксальному «шуму тишины».

Как же нам соединить огонь ревности и тишину богопознания в нашей обычной жизни? С одной стороны, мы призваны «пламенеть духом» (Рим. 12:11), служить Господу с горячностью. Не оправдывать свои грехи, а решительно с ними бороться. Не молчать, когда попирается правда Божия. С другой стороны, делать это мы должны так, как учил нас Христос: «Будьте мудры, как змии, и кротки, как голуби» (Мф. 10:16). «Возьмите, — говорит Христос, — пример с Меня: Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). И даже столкнувшись со скверной греха ближнего, «вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6:1).

Праведная духовная ревность проявляется не в том, чтобы кричать на грешника, обнаруженного рядом с собой, а в том, чтобы первым начать ревностно молиться за него, желая его душе просвещения и спасения в Царстве Отца Небесного. Христианская ревность о Боге имеет своим главным фокусом не исправление ближнего, а исправление себя, избавление от своей ветхости. Она проявляется не в том, чтобы гневно обличать несовершенства ближнего, ошибки властей или церковные нестроения, а в том, чтобы с терпением нести свой крест, не ропща, и собственной жизнью являть пример усвоения евангельских заповедей.

Преподобный Серафим Саровский подчеркивал, что «мы не имеем решимости», и именно это больше всего отличает нас от святых. Ревность о Господе — это и есть решимость жить по Евангелию. Это решимость вставать на молитву, когда тело требует сна. Это решимость простить, когда обида в сердце кричит о возмездии. Это решимость не судить и не осуждать, когда язык так и чешется осудить ближнего, вынести ему, как нам кажется, необходимый «приговор» и поставить ему столь очевидный для нас духовный «диагноз».

Христианская духовная ревность — это не эмоциональная вспышка и не временный подъем воодушевления, это ежедневный подвиг терпения ради Царства. Это — внимание к себе, к тому, что вещает сердце, чтобы не пропустить в житейской суете и шуме жизни тот самый «звук тонкой тишины», в котором приходит Господь.

Будем же молиться пророку Илии сегодня не только как грозному и ревностному чудотворцу. Будем просить его ходатайства о том, чтобы Господь не только воспламенил наши сердца огненной ревностью и жаждой Бога, но и чтобы эта ревность никогда не затмила в нас любви, милосердия, снисхождения к немощам ближнего. Чтобы в момент глубокого изнеможения и отчаяния наших ближних нам удавалось, с помощью Божией, поддерживать их нежностью и тихим словом утешения. И чтобы в пылу борьбы даже за самую правдивую правду мы не утратили тишины — той благодатной, мирной внутренней тишины, в которой Бог говорит с душой.

Священник Вячеслав Клюев.

#Пророк_Илия #Священник_Вячеслав_Клюев
n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_24059