В Неделю 26-ю по Пятидесятнице Церковь предлагает нам задуматься над словами святого апостола Павла из Послания к ефесянам (Еф. 5:9-19):
«Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте… Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы…
Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия… Не упивайтесь вином, в нем же есть распутство…
Исполняйтесь Духом,.. поя и воспевая в сердцах ваших Господу…». И в другом месте мы слышим схожий призыв Апостола: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Это призыв к конкретному действию, к глубокому внутреннему преображению. Апостол говорит нам о жизни как о пути, который нужно пройти не во тьме, а в свете, и этот свет – Сам Господь. «Испытывайте, что благоугодно Богу», – говорит он. «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия…». Это не пассивное ожидание, а активный, трезвенный поиск. Испытывать – значит всматриваться в свою совесть, освещенную Евангелием, проверять свои поступки, мотивы, даже самые сокровенные мысли меркой Божественной правды. Мы призваны не просто избегать зла, но с рассуждением искать добро, искать то, что угодно Отцу нашему Небесному.

Познавать волю Божию – это великий труд всей христианской жизни. Не одномоментное действие, а процесс, длящийся всю жизнь. Мы познаем волю Божию через молитву, через чтение Священного Писания, через советы духовных отцов, через внимательное наблюдение за обстоятельствами, которые попускает нам Господь.

Когда апостол Павел призывает нас «познавать, что есть воля Божия», он говорит не о смутном чувстве, а о ясном, трезвенном и рассудительном делании. Познавать – значит не гадать, а с молитвой и вниманием исследовать в каждом конкретном случае своей жизни: а чего же здесь хочет Господь? Какова здесь — в этом месте, в это время, в этом обществе, в иных конкретных обстоятельствах — воля Божия? Это и есть суть христианской мудрости: не торопиться действовать по первому порыву страсти или привычки, но сначала остановиться и спросить: «Господи, что Ты повелишь?». Сначала рассмотреть, чего хочет Бог, и уже по должном обсуждении, делать то, что будет признано благоугодным Ему. Это и есть мудрость христианская!

И ключ к этому познанию: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Чтобы видеть волю Божию, наш ум должен быть обновлен, преображен благодатью, выведен из тесных рамок мирской логики, которая говорит: «удобно, выгодно, приятно». Обновленный же ум ищет иного: что здесь благо, что угодно Богу, что совершенно?

Святые отцы, светильники Церкви, помогают нам понять глубину воли Божией в отношении нас самих.
Преподобный Макарий Великий говорит, что воля Божия есть «совершенное очищение от греха, освобождение от постыдных страстей, очищение и освящение сердца», совершаемое причастием Святого Духа.
Святитель Григорий Нисский определяет волю Божию в том, чтобы очистить душу благодатью от всякой скверны, сделав ее выше телесных наслаждений, и чистой привести ее к Богу, чтобы увидеть Неизреченный Свет, постигаемый лишь очищенным умом.
А святитель Иоанн Златоуст находит удивительно простые и точные слова: «Что полезно для нас, того хочет Бог, и чего хочет Бог, то полезно для нас».
Действительно, воля Божия — не произвол владыки, а любящее указание Отца на путь истинной жизни, единственно ведущий к нашему благу и спасению. Нерассудительность же, препятствующая познанию нами воли Божией, – это слепое следование своим страстям, моде, мнению толпы, это духовный сон, в котором мы теряем и время, и самих себя.

«Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте», — пишет ап. Павел. Заметим, что он не сказал «не делайте», но «не участвуйте». Это указывает на более широкий круг: это и дела, и слова, и молчаливое одобрение, и пустое времяпрепровождение, которое поглощает нашу жизнь, не принося никакого духовного плода. Бесплодны они, потому что не имеют в себе семени вечности, они заканчиваются здесь, в суете, оставляя после себя только пустоту и тень. Но апостол идет дальше – недостаточно просто отстраниться. «Но и обличайте». Как же нам обличать? Не обязательно громким словом обличения, но прежде всего – светом собственной жизни. Когда мы живем по правде Божией, сама наша жизнь становится немым, но красноречивым обличением лжи и тьмы, окружающих нас. Это обличение не осуждением, а примером, не гордыней, а смирением, исполненным силы благодати. И такое обличение для ближних оказывается гораздо более доходчивым, побуждая их меняться в лучшую сторону.

Сегодняшнее евангельское чтение (Лк. 13:10-17), где Господь исцеляет в субботу согбенную женщину, являет нам также пример того, что есть «благоугодное Богу» и что есть «бесплодные дела тьмы» в отношениях с ближними. Угодно Богу то, что несет свет, освобождение и жизнь – в конкретном этом случае — это милосердное действие Христа, разрушающее узы страдания и рождающее в исцеленной женщине хвалу. Это дело принесло дивный, очевидный плод. А вот слова начальника синагоги, его лицемерное возмущение исцелением в субботу, – это дело тьмы: бесплодное, жестокое и лукавое, потому что закрывало сердце от любви к ближнему, нуждающемуся, страдающему, да еще и прикрывалось ревностью о законе. И Господь обличает эту тьму, показывая всем неразумие и жестокосердие таких рассуждений, напоминая, что истинный закон – это закон любви и милосердия. Угодное Богу всегда животворит и освобождает, а дела тьмы, даже под маской благочестия, лишь связывают и умерщвляют дух.

Апостол также призывает нас к особой духовной трезвости и мудрости: «Поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы». Время – это дарованная нам Богом валюта вечности. Каждый миг – это возможность сделать шаг к Нему, сказать слово любви, совершить дело милосердия, победить в себе грех. Дни «лукавы» – они полны соблазнов, суеты, они умеют обмануть нас мнимой важностью пустых дел, умеют украсть у нас этот бесценный дар под предлогом неотложных житейских забот. Быть мудрым – значит видеть за временным – вечное, за преходящим – непреходящее.

Чтобы нам стать рассудительными в практической жизни, надо искать средства для достижения этой цели. И перво-наперво — устранить все, что помрачает наш ум и волю. Апостол прямо указывает на серьезную преграду: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство». Опьянение — это не просто физическое состояние; это образ всего, что рассеивает дух, лишает его трезвости и сосредоточенности, низводит человека до животного состояния, в котором о воле Божией уже и помыслить невозможно.

Вместо этого мгновенного, обманчивого и губительного возбуждения мы призваны к иному, истинному исполнению: «исполняйтесь Духом». Когда сердце очищено от страстного хлама и наполнено благодатью, тогда воля Божия становится для человека все яснее и яснее. И тогда вместо распутства, вместо блуждания души в плотских полотях, рождается святое одушевление, которое апостол описывает как внутреннюю музыку души: «поя и воспевая в сердцах ваших Господу».

Пение псалмов и духовных песен становится следствием и внешним выражением наступающей внутренней полноты. Полнота Духа рождает полноту песни, в которой и ум, и сердце, и все помышления устремляются ко Господу Иисусу Христу. Это благодатное состояние «исполненности», эта внутренняя гармония противопоставлена апостолом состоянию опьянения, дурмана, за которым скрываются пустота и тьма. Вино земное рассеивает ум, расслабляет волю, раскрепощает низменные страсти. Оно символ всего, что ищет утешения и радости вне Бога, во внешнем, в том, что, в конце концов, лишает нас духовной свободы и уводит в противоположную сторону от Царства Небесного.

«Наполняться Духом» должно стать постоянным, ежедневным нашим стремлением. Мы должны быть не просто слегка затронуты благодатью, но пронизаны, наполнены ею до краев. Как священный сосуд, наполненный драгоценным, благоухающим миром. И в этом состоянии наполненности Духом так естественно становится для христиан «назидать самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах Господу». Вот это истинное христианское веселие! Не шумная и пустая мирская вечеринка, а внутренняя, глубокая радость, которая изливается в песне.

Христианские песнопения, составленные по образцу ветхозаветных псалмов, с гимнами или хвалебными песнями и одами духовными, по конструкции похожи на прежние мирские песни, которые мы слышим вокруг, но по Духу, их вдохновляющему, принципиально отличны от тех. Слова песней должны находить себе отклик и в сердцах поющих, которые должны все свои мысли устремлять к Богу. Когда сердце полно любви к Богу и благодарности за Его неизреченный дар спасения, оно не может не петь. Таким образом, полнота духа выражается в полноте песней.

Это пение не только и не столько устами, но, главное, – сердцем. Это пение становится и молитвой, и проповедью, и оружием против уныния и тоски, нередко подступающих к нам. Назидая себя псалмами, мы врачуем свою душу словами, вдохновленными Самим Духом Святым. Мы создаем внутри себя пространство света, куда тьме уже нет доступа.

Сегодняшнее апостольское чтение – это настоящая карта нашего духовного пути. Оно зовет нас от бесплодной тьмы – к плодоносному свету Христову; от неразумного расточения времени – к мудрому его освящению; от опьянения суетой – к трезвенной радости исполнения Духом.

Давайте же будем каждый день, каждый час испытывать: угодно ли Богу то, что я сейчас думаю, говорю, делаю, собираюсь сказать или сделать? Будем дорожить временем как драгоценной возможностью для добра. И вместо того чтобы искать пустых удовольствий, будем наполнять свои сердца и уста благодарным пением Богу, Который есть Свет и Источник всякой истинной радости. Тогда наша жизнь перестанет быть бесплодной и станет светильником, сияющим в этом мире, приводящим и других к познанию воли Божией, благой и совершенной.

Священник Вячеслав Клюев.

n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_20228