29 ноября 2020 года, в Неделю 25-ю по Пятидесятнице, в день апостола и евангелиста Матфея, в Спасо-Преображенском кафедральном соборе г. Глазова была совершена Божественная литургия.

Литургию возглавил ключарь собора иерей Вячеслав Клюев в сослужении диаконов Сергия Фомина и Геннадия Штабнова.

Богослужебные песнопения исполнил архиерейский хор под управлением регента Андрея Петрова.

По заамвонной молитве духовенство собора совершило славление иконы праздника и иерей Вячеслав Клюев обратился к верующим со словами проповеди:

— Братья и сестры! Сегодня мы слышали в Евангелии ответ Спасителя на вопрос одного из законников о том, кто такой ближний. Этот вопрос был задан для того, чтобы где-то отчасти оправдать себя или поставить в неудобное положение Спасителя. И Господь, отвечая на вопрос: кто есть ближний и кого нужно возлюбить, как самого себя, как сказано в законе, рассказал притчу о милосердном самарянине.

Из этой притчи мы узнаем, что некий человек — иудей, был ограблен, избит и после нападения на него разбойников, находился при смерти на дороге. И проходивший мимо священник, увидев его, не помог ему, но прошёл мимо. Возможно опасался нападения разбойников, которые могли быть ещё рядом, и он не хотел стать жертвой этого нападения. Таким же образом поступил и левит, являвшийся служащим в храме. И только третий человек, проходивший мимо, остановился, уделил время, перевязал раны, возливал масло, предприняв все меры, чтобы сохранилась человеческая жизнь и восстановилось его здоровье.

После этого отвёз израненного человека в гостиницу и дал хозяину денег на его содержание до состояния восстановления сил и здоровья. И завершая эту притчу, Господь задаёт встречный вопрос вопрошавшему: кто, как ты думаешь, из этих троих был ближним для этого израненного и нуждавшегося в помощи? И вопрошавший человек отвечает, что ближним был оказавший милость.

Если мы внимательно посмотрим на построение вопроса и притчу и чем она завершилась, то мы увидим, что Спаситель предлагает интроверсию. То есть в ответ на вопрос о том, кто мой ближний, он заставляет вопрошающего задуматься о том, а кому ты можешь быть ближним. То есть не ждать появления некоего ближнего, которому нужно будет оказать помощь, а задаваться вопросом: кому я могу быть ближним. То есть принципиально меняет настроение человека. Не ждать пассивно появления повода сделать добро, а быть активным в делании добра, делах любви, в какой-то степени искать, кому можно сделать это самое добро.

Интересно, что саму притчу Господь построил на противопоставлении иудея и самарянина. Жертва этого преступления — страдающий и умирающий на дороге человек — иудей, а оказавшим ему милость — самарянин. И это важно нам понимать сейчас, далёким от тех событий, потому что не всем понятно, о чем идёт речь. А речь идёт о том, что самаряне — это жители области, которая была севернее Иудеи, между Иудеей, где Господь начинал свою проповедь у Генисаретского озера и Иудеей, где в центре был Иерусалим, а в середине была область Самария. Самаряне — это были по сути те же самые правоверные евреи, смешавшиеся с местным языческим населением, поэтому нравы их сильно изменились. И они уже не ходили в Иерусалимский храм, как все правоверные иудеи, а поклонялись Богу на святой горе Гиризим. Все у них было своеобразное, отделенное от истинной веры праотцев. И иудеи очень презрительно к ним относились. Возникла взаимная неприязнь и непонимание двух рядом живущих народов. Они внутренне были отделены друг от друга по традициям, обычаям своим, что даже не разговаривали друг с другом.

И когда мы читаем Евангелие как Господь проходит Самарию, то Он проходит её довольно быстро с учениками, потому что там никто не готов слушать иудея. Они живут автономно и самозамкнуто. Поэтому удивительным для нас является разговор, который приводится в Евангелии от Иоанна — разговор Спасителя с самарянкой у колодца. Она удивляется самому факту, что Спаситель с ней заговорил, попросил напиться воды.

И Господь строит свою притчу на примере встречи иудея и самарянина. Нуждающийся в помощи не находит её у своих собратьев, более того, священников. Идёт враг по мирским соображениям, не проходит мимо, не злорадствует, а останавливается, меняя свои планы, жертвуя своим временем и силами, сердцем, деньгами за лечение и пребывание в гостинице. И эту любовь оказывает враг. И мы знаем, что Господь в последний свой день перед распятием на Тайной вечере даст своим ученикам заповедь о том, чтобы мы возлюбили друг друга так, как Он возлюбил нас.

Эти же слова мы слышим и в Нагорной проповеди. Последователи Христа должны любить врагов, благословлять проклинающих, оказывать милость ненавидящим. Это совершенно новое откровение свыше. Слова учения, которые раньше никогда не звучали, разве только в том, что повторялись последователями Христа. Но до сих пор многим не понятно и кажется выше понимания их сил. Как это любить врагов, оказывать милость, когда проклинают, злословят, а ты благословляешь, молишься, но это как раз то, к чему мы призваны все. Это и есть наш христианский путь, наше отличие от всех других. Это и есть та самая высота, поставленная перед нами как цель самим Богом. Это одно из сильных и убедительных доказательств того, что вера наша не от человеческих измышлений, философских раздумий, а вера наша свыше принесена самим Богом, открыта истина Сыном Божиим, сшедшим с небес, воплотившимся и человеческим языком, сказавшим что нам нужно для того, чтобы стать сынами и дочерями Отца Небесного.

Помогай нам Бог жить в соответствии с этой высокой планкой, которую нам задал Господь Бог наш и любить врагов. И в первую очередь, думать не о том, кто нам ближний, а о том, кому мы можем быть ближними в этой жизни. Искать самим повод и случай оказать милость, сделать доброе дело. Из инструментов добра и любви у нас есть наши молитвы. Как бы обстоятельства не складывались, мы всегда можем помолиться за ближнего, за нуждающегося в помощи, помолиться, в том числе, и за врагов. Пусть они и не понимают зачастую, что творят. Помогай нам в этом Господь. Аминь.