«Богословские основания построения евхаристической общины»

Вторая половина первого дня работы семинара началась с выступления настоятеля Свято-Покровского храма с. Красногорское, руководителя Отдела по монастырям и монашествующим Глазовской епархии игумена Серафима (Николина):

Церковь дана нам как Царствие Божие. Евхаристия была установлена Христом на Тайной Вечери. Ветхозаветная Церковь – это подготовка к принятию Христа. Трапезы были священнодействиями. Они включали преломление хлеба и чашу. Господь к этому добавляет: «Сие есть Тело Мое», «Сия есть Кровь Моя». На Тайной Вечери Христос явил, что значит быть первым. Скорее всего на трапезах Христа с учениками служащим был Иоанн, как самый молодой. На Тайной Вечери Христос стал служащим, каким был Иоанн. Позднее прислуживающими за столами стали дьяконы.

Евхаристия переводится как «благодарение», «дар». У первых христиан дары освящались благодарением. Вся Литургия евхаристична, т.е. является благодарением. И все, кто находится в храме на Литургии, должны стать единым телом. Тайна пищи заключалась в том, чтобы быть источником жизни в Боге.

После грехопадения у человека появилось три благодарения: за мир и человека за себя самого, за спасение, за Царство Божие.
Евхаристия – исполнение ожидаемого. Царство обретается в Евхаристии. Евхаристия учит отложению всякой скорби и печали. Как учат святые отцы, в вечности останется только благодарение.

Евхаристические собрания – это собрания всех христиан. Дух Святой сходил ради собравшихся в Церкви. А во время Литургии к горнему восходит сама Церковь. Чтобы изгнать отчаяние, нужно понимать, что невозможно исполнить заповеди без Духа Святого. Поэтому в Новом Завете святость доступна только в общине.

«Служение христианина в евхаристической общине»

Одним из почетных гостей семинара стал магистр психологии, руководитель Координационного центра по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма при Синодальном отделе по церковной благотворительности и социальному служению, член Правления Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» Русской Православной Церкви Доронкин Валерий Константинович. Он выступил с докладом на тему: «Служение христианина в евхаристической общине».

Служение – это дело согласия и мира, в основе которого единомыслие.

Христианин служит миру как душа телу. Нет служения без даров Духа Святого. И нет даров Святого Духа без служения.

Виды служения Церкви очень различны: служение как Сыновняя доля, дело Духа Святого, служение конкретной общине, служение как единство и единомыслие («отдели солнечный луч от его начала, единство не допустит существовать отдельному лучу»), служение как единоначалие, служение как радование (радость, по мысли святых отцов, — это свойство Святого Духа, который служит Богу в человеке), служение как благодарение, служение как совместная хвала с тварным миром, служение как свидетельство инобытия, служение как единственно возможное состояние человека, служение как правильное духовное устроение, служение как смирение, служение как страх и любовь.

Валерий Константинович завершил свой доклад словами: «Для нашего спасения необходимы правильная вера и жизнь по этой вере, т.е. добрые дела».

«Внутренний мир человека в христианской антропологии»

Кандидат богословия, член Правления Иоанно-Предтеченского братства «Трезвение» Русской Православной Церкви, настоятель храма в честь Архангела Михаила, г. Талдом Московской епархии протоиерей Илья Шугаев
попытался сопоставить две реальности с которыми сталкивается в своей жизни каждый христианин.

Реальность, в которой живет человек условно можно поделить на объективную (Божью) и на субъективную. Психология восприятия включает в себя теорию восприятия мира и психологическую установку. В Евангелии сказано: око просто – тело свято, око лукаво – тело темно. Человеку дана возможность познавать мир просто. Это было состоянием Адама, потому-то он и мог познавать сущность предметов и вещей, давая наименования. «Лукаво» значит, что все предметы через эту кривую призму будут искажены «темно».

В идеале наша субъективная реальность должна быть копией Божией реальности, она у всех разная. От чего это зависит? От того, кто или что является мерилом этой реальности. Если Бог – мерило, то каждое явление имеет духовные координаты. Если человек становится мерилом, то все меняется.

В субъективном мире, если в нем нет Бога, то мир этот индифферентен, т.е. понятия о добре и зле у всех будут разными. Но если мы с Богом, даже когда мы объективно слабы, мы все равно одержим победу. И все то, что устремлено к Богу, является благом, а то, что не устремлено к Богу, благом не является.