Святые

СВЯЩЕННОИСПОВЕДНИК ВИКТОР, ЕПИСКОП ГЛАЗОВСКИЙ

Священномученик Виктор, епископ Глазовский, викарий Вятской епархии (в миру Константин Александрович Островидов) родился 20 мая 1875 года в селе Золотое Камышинского уезда Саратовской губернии в семье псаломщика. После окончания Камышинского духовного училища, он закончил Саратовскую Духовную Семинарию. Будучи студентом Казанской Духовной Академии, Константин принял монашество с именем Виктор. В 1903 году он окончил Казанскую Духовную Академию со степенью кандидата богословия и был назначен на должность настоятеля Троицкого собора города Хвалынска. С 1905 по 1908 годы отец Виктор состоял иеромонахом Иерусалимской Духовной Миссии, затем, с 1909 года являлся смотрителем Архангельского Духовного училища.
Вскоре отец Виктор переводится в столицу и состоит в братии Александро-Невской Лавры, а затем с 1910 года назначается настоятелем Зеленецкого Свято-Троицкого монастыря Санкт-Петербургской епархии с возведением в сан архимандрита. В сложное время гражданской войны с 21 февраля по декабрь 1919 года архимандрит Виктор является наместником Александро-Невской Лавры. До конца своей жизни он оставался учеником и почитателем престарелого профессора В.М. Несмелова, впоследствии руководителя Казанского филиала «Истинно-Православной Церкви». В 1919 году отец Виктор был арестован в Петрограде, но вскоре освобождён.
В январе 1920 года состоялась его хиротония во епископа Уржумского, викария Вятской епархии (на территории Удмуртии). В том же году Вятский Губернский ревтрибунал приговорил Владыку к лишению свободы до окончания войны с Польшей, но через 5 месяцев он был освобождён. За активные выступления против обновленчества Владыку вновь арестовали 12 (25) августа 1922 года и по постановлению Г.П.У. сослали на три года в Нарымский край, после освобождения в 1924 году его лишили права проживания в крупных городах. Святитель вернулся в Вятку, где имея большое влияние и авторитет у своей паствы, в том же году был назначен епископом Глазовским, а также временно управляющим Вятской и Омской епархиями. Однако он вновь был арестован 14 мая 1926 года по обвинению в организации нелегальной епархиальной канцелярии и выслан на три года с лишением права проживания в центральных городах и Вятской губернии. Владыка поселился в городе Глазове. С сентябре 1926 года ему было поручено также управлять соседней Воткинской и Ижевской епархией, но в периоды пребывания в синоде новоназначенного Вятского архиерея Павла (Борисовского), Владыка Виктор фактически управлял и Вятской епархией.
В конце августа — начале сентября 1927 года епископ Ижевский Виктор получил Декларацию 1927 года, предназначенную для оглашения её духовенству и верующим Воткинской епархии. Известно, что Владыка ещё в 1911 году пророчески писал митрополиту Сергию (Страгородскому, тогда ещё архиепископу), что тот потрясёт Церковь своим заблуждением. Будучи глубоко возмущён содержанием Декларации и не желая оглашать её, епископ Виктор запечатал её в конверт и отправил обратно митрополиту Сергию. Декларация была оглашена только в Вятской епархии, но её практически нигде не приняли, однако общения с правящим архиепископом Павлом не прервали.
Вскоре за этим последовал указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Синода о разделении только что образованной Воткинской епархии на пять частей между соседними епархиями, и в октябре 1927 года епископ Виктор обратился к митрополиту Сергию с достаточно почтительным письмом, пытаясь его убедить изменить занятую им позицию соглашательства с богоборческой властью, требующей бесконечных компромиссов с совестью. Владыка предупреждал, что если митрополит Сергий не пересмотрит свою позицию, то «в Церкви произойдёт великий раскол»: «Дорогой Владыко. Ведь не так давно Вы были доблестным нашим кормчим… И вдруг — такая печальная для нас перемена… <…> Владыко, пощадите Русскую Православную Церковь…». В ответ из Синода епископу Виктору сначала было сделано предупреждение о том, чтобы он, как викарий Вятской епархии, «знал своё место» и во всём подчинялся правящему архиерею, а затем последовал указ о назначении его епископом Шадринским с правом управления Екатеринбургской епархией. Поездка депутации к митрополиту Сергию с просьбой отменить указ Синода закончилась безрезультатно. Епископ Виктор отказался выполнить указ Синода и в Шадринск не поехал.
В ноябре Владыка предлагает архиепископу Павлу Вятскому принести покаяние и отказаться от «Декларации», «как от поругания Церкви Божией и как уклонения от истины спасения». А в декабре он обращался с «Письмом к ближним», в котором называл Декларацию явной «изменой Истине» и предупредил паству, что если подписавшие воззвание не покаются, то «надо беречь себя от общения с ними». В своём письме Владыка Виктор предлагал пастве не быть «ночными чтителями Истины», но «пред всеми исповедывать истинность Церкви» и путём страданий хранить души в благодати спасения.
Идею «законного существования Церкви» через образование Центрального Управления, признанного властями и обеспечивавшего якобы внешнее спокойствие церкви, Владыка отвергал, называя такое объединение с богоборцами «уничтожением Церкви Православной», превращающей Её «из дома благодатного спасения верных в безблагодатную плотскую организацию» «какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви».
Вскоре состоялось совещание Духовного Управления Воткинской епископии, на котором было принято постановление о прекращении епархией молитвенно-канонического общения с митрополитом Сергием (Страгородским) и единомышленными ему епископами как предавшими Церковь Божию на поругание, впредь до их раскаяния и отречения от Декларации. Постановление было утверждено епископом Виктором и 16 (29) декабря в третьем письме отправлено Заместителю Патриаршего Местоблюстителя. Когда известия о событиях в Воткинской епархии дошли до Вятки, часть местного духовенства, оставшаяся на стороне митрополита Сергия, прекратила поминать за богослужением епископа Виктора. Однако большинство верующих города объединились вокруг пяти храмов, в том числе двух главных соборов, не принявших Декларации.
В результате, как кратковременный визит архиепископа Павла в Вятку, так и его архипастырское послание от 1 (14) декабря с разъяснением положительных результатов для Церкви, достигнутых митрополитом Сергием и его синодом после легализации, оказались безуспешными. Владыка Виктор понял из разговора, состоявшегося с архиепископом Павлом, что «действуют они без благословения митрополита Петра».
Вернувшись в Москву, архиепископ Павел обратился в Синод с жалобой на епископа Виктора и Синод ультимативно потребовал от епископа Виктора немедленного выезда в Екатеринбургскую епархию.
(15) декабря 1927 года епископом Воткинским назначен Онисим (Пыляев) с поручением ему временного управления Вятской епархией. Паства епископа Онисима не приняла. Назначение на место епископа Виктора нового архиерея лишь ускорило окончательное отделение. 8 (22) декабря Духовное Управление Глазовской епископии (Вятской епархии) постановило признать епископа Виктора своим духовным руководителем. На протоколе епископ Виктор наложил резолюцию: «Радуюсь благодати Божией, просветившей сердца членов Духовного Управления в сем трудном и великом деле избрания пути истины. Да будет решение его благословенно от Господа…».
Владыка одним из первых среди епископата объявил об отделении и перешёл на самоуправление, возглавив оппозицию, названную его именем (викторианская) в Вятской и Вотской епархиях и объединив приходы в Вятке, Ижевске, Воткинске, в Глазовском, Слободском, Котельническом и Яранском уездах.
23 декабря 1927 года определением Временного Синода он был запрещён в священнослужении. Однако Владыка не признал этого определения, говоря, «ведь и раньше нередко бывало… что отпадшие от истины составляли соборы, и Церковью Божией себя называли и, по-видимому заботясь о правилах, делали запрещения неподчинившимся их 6езумию». Конечно, отделившихся архиереев сохраняла от обвинения в расколе их верность законному Главе Церкви митрополиту Петру (Полянскому, память 27 сентября), находящемуся в заключении. Уже в начале 1928 года Владыкой было налажено тесное общение с Петроградскими иосифлянами, и вскоре произошло практически полное с ними слияние.
В марте 1928 года Святитель пишет «Послание к пастырям», где снова повторяет свои мысли, выраженные в «Письме к ближним», предостерегая пастырей от принятия идеи насильственного соединения Церкви (путём превращения Её в политическую организацию) с организацией гражданской власти «на служение миру сему, во зле лежащему»: «Дело наше есть не отделение от Церкви, а защищение Истины», — так заканчивал своё послание Владыка. Позиция же митрополита Сергия, по мнению Владыки, исключала подвиг исповедничества, так как он «в силу нового своего отношения к гражданской власти вынужден забыть каноны Православной Церкви, и вопреки им он уволил всех епископов-исповедников с их кафедр, считая их государственными преступниками, а на их места он самовольно назначил не признанных и не признаваемых верным народом других епископов». Вскоре, 22 марта (4 апреля) 1928 года Владыка быль арестован в Глазове и приговорён к 3 годам лагерей. Перед отправкой в лагерь он передал свои приходы в управление священномученику епископу Гдовскому Димитрию (Любимову).
В заключении на Соловках (июнь 1928-1930 гг.) Святитель работал бухгалтером на канатной фабрике, участвовал в тайных богослужениях — «рискуя быть запытанными и расстрелянными, Владыки Виктор (Островидов), Иларион (Бельский, память 18 августа), Нектарий (Трезвинский, память 26 августа) и Максим (Жижиленко, память 22 мая), не только часто сослужили в тайных катакомбных богослужениях в лесах острова, но совершили тайные хиротонии нескольких епископов. Совершалось это в строжайшей тайне даже от самых близких, чтобы в случай ареста и пыток они не могли выдать Г.П.У. воистину тайных епископов».
По воспоминаниям Д. Лихачёва, находившегося в лагере вместе с Владыкой: «Духовенство на Соловках делилось на «сергианское» и «иосифлянское»… . Иосифлян было громадное большинство. Вся верующая молодёжь была также с иосифлянами. И здесь дело было не только в обычном радикализме молодёжи, но и в том, что во главе иосифлян на Соловках стоял удивительно привлекательный Виктор Вятский… Он был очень образован, имел печатные богословские труды. <…> От него исходило какое-то сияние доброты и весёлости. Всем стремился помочь и, главное, мог помочь, так как к нему все относились хорошо и его слову верили… <…> Вышел приказ всех заключённых постричь и запретить ношение длинных одежд. Владыку Виктора, отказавшегося этот приказ выполнить, забрали в карцер, насильно обрили, сильно поранив лицо, и криво обрезали снизу одежду. Думаю, что сопротивлялся наш Владыка без озлобления и страдание свое считал милостью ей…». Все свои посылки с материка Владыка раздавал заключённым.
Весной 1930 года Святителя переводят на материк (командировка Май-Губа). По постановлению Г.П.У. по пересмотру дела он был приговорён к ссылке на 3 года в Северный край и, после освобождения из лагеря летом 1931 года, сослан в село Усть-Цильму Северного края. Но через несколько месяцев в 1932 году его вновь арестовали, этапировали в г. Сыктывкар и приговорили к 3 годам ссылки в Коми-Зырянскую А.О. Там он проживал в селе Нерица Усть-Цилемского района в доме председателя сельсовета, помогая его семье в простых хозяйственных работах. В то время в селе жили сосланные старообрядцы. Владыка помогал крестьянам колоть дрова, беседовал о вере. Он часто удалялся в тайгу для глубокой молитвы.
Святитель скончался 19 апреля (2 мая н. ст.) 1934 года от воспаления лёгких. В районный центр его не смогли отправить из-за разлившейся реки.
18 июня (1 июля н. ст.) 1997 года святые мощи Владыки были обретены нетленными на местном кладбище с. Нерица, несмотря на 63-х летнее пребывание их в болотистой почве. В момент обретения мощей бесновавшийся хулитель Имени Божия превратился в кроткого и тихого человека. Кроме того, попросили Крещения люди, шестьдесят лет не знавшие Церкви и Её таинств.
Мощи Святителя были отправлены в Москву, а 2 декабря (н. ст.) 1997 года состоялось перенесение мощей в храм святого Александра Невского Свято-Троицкого Макариевского женского монастыря города Вятки, где они пребывают и поныне, источая благоухание и даруя исцеления. Приняв подвиг борьбы за истину, Святитель решительно и бесстрашно встал на путь мученичества за неё. Он шёл на страдания за Христа радостно, как древние мученики, сохраняя дивное спокойствие духа.
Причислен к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

ВИКТОР (Островидов Константин Александрович, 20.05.1875, с. Золотое Камышинского у. Саратовской губ.- 2.05.1934, с. Нерица, Усть-Цилемского р-на Коми (Зырянской) автономной обл.), священноисп. (пам. 19 апр.,в Соборе С.-Петербургских святых и в Соборе новомучеников и исповедников Российских), еп. бывш. Глазовский, викарий Вятской епархии. Из семьи псаломщика. Окончил Камышинское ДУ (1893), в 1899 г.- Саратовскую ДС по 1-му разряду со званием действительного студента. В 1899–1903 гг. учился в КазДА, к-рую окончил со степеньюканд. богословия за соч. «Брак и безбрачие». Во время учебы в академии принимал активное участиев деятельности студенческого философского кружка.

28 июня 1903 г. Островидов был пострижен в монашество, на следующий день рукоположен во диакона,30 июня — во иерея. 1 авг. назначен противораскольническим миссионером в Саратовскую епархию, направлен вг. Хвалынск, стал настоятелем учрежденного в городе 5 дек. 1903 г. Троицкого подворья саратовского Преображенского мон-ря. В февр. 1904 г. в зале муз. уч-ща Саратова В. прочитал 3 лекции о «недовольных людях»в произведениях М. Горького, собравшие большое число слушателей, среди к-рых были саратовский губернаторП. А. Столыпин, католич. еп. Рооп, ректор Саратовской ДС и др.; лекции были опубликованы (Недовольные люди: Три лекции по поводу героев М. Горького. СПб., 1905). В. занимался активной просветительской деятельностью среди чувашей, в 1904 г. был назначен на новоучрежденную должность епархиального разъездного миссионера.

В 1905–1908 гг. В. трудился в Иерусалимской духовной миссии. Участвовал в работе 4-го Всероссийского миссионерского съезда (Киев, 12–26 июля 1908) (см. Съезды миссионерские), сделал на съезде докладоб Иерусалимской миссии. 13 янв. 1909 г. назначен инспектором Архангельского ДУ, 27 янв. награжден наперсным крестом. Не чувствуя призвания к духовно-учебной службе, В. вскоре подал прошение об увольнении от должностиинспектора для поступления в с.-петербургскую Александро-Невскую лавру, к-рое было удовлетворено 15 окт.1909 г. 22 нояб. следующего года В. стал настоятелем Зеленецкого во имя Св. Троицы мон-ря, возведен в санархимандрита. С сент. 1918 г. являлся наместником Александро-Невской лавры. По нек-рым сведениям, в 1919 г.подвергался кратковременному аресту.

В кон. (26 дек.?) 1919 г. В. был хиротонисан во епископа на новообразованное Уржумское вик-ство Вятской епархии. Прибыв в Вятскую епархию в янв. 1920 г., он с тщанием и ревностью приступил к исполнениюархипастырских обязанностей, много проповедовал. В нач. 1920 г. был арестован, обвинен в агитации «против медицины» (архипастырь призывал верующих во время эпидемии тифа чаще прибегать к святыне, кропить св. водой свои жилища). 27 мая 1920 г. Вятский губернский ревтрибунал приговорил В. к лишению свободы«до ликвидации войны с Польшей». В 1920–1921 гг. епископ был назначен епископом Слободским, викарием Вятской епархии, но, видимо, вик-ством не управлял. 14 авг. 1921 гг. В. был назначен епископом Глазовским, викарием Вятской епархии, настоятелем Трифонова Вятского в честь Успения Пресв. Богородицы мон-ря.Пользовался любовью народа. В мае 1922 г. управлял Вятской епархией в связи с кратковременным арестом еп. Павла (Борисовского).

31 мая председатель обновленческого Высшего церковного управления (ВЦУ) Антонин (Грановский) направил В. письмо с изложением задач обновленчества («ликвидация… контрреволюционных тенденций, мир и содружествос советскою властию… ликвидация патриарха Тихона».- Архив УФСБ по Кировской обл. Д. СУ-3708. Т. 1. Л. 137) ис приглашением на обновленческий собор, к-рый должен был состояться в августе. В. обратился с посланиемк вятской пастве, в к-ром разъяснял антиканоничность обновленческого раскола. 30 июня 1922 г. Вятский еп. Павел получил телеграмму от центрального комитета «Живой церкви» с требованием создавать местные группы данной организации, 23 авг. в Вятку прибыл уполномоченный ВЦУ. Добиться содействия еп. Павла в созывеобщегородского собрания духовенства, а также письменного ответа на вопросы ВЦУ к епархиальному архиерею уполномоченному не удалось. Тогда он отправился в Трифонов мон-рь в надежде получить поддержку В. Владыкауполномоченного не принял. На следующий день еп. Павел и В. составили послание к вятской пастве, в к-ромобъявили ВЦУ самозваным и неканоничным и предостерегли верующих от контактов с обновленцами. Кроме того,в послании Вятская епархия объявлялась автокефальной (на основании послания Заместителя Патриарха сщмч. митр. Агафангела (Преображенского) от 18 июня 1922 г., в к-ром содержался призыв к епархиальным архиереямне подчиняться обновленческому ВЦУ и временно управлять своими епархиями самостоятельно). 25 авг. 1922 г.еп. Павел назначил В. «временно управлять делами Орловского уезда на правах самостоятельного епископас местожительством в г. Вятке в Трифоновом монастыре с именованием «епископ Орловский»… Глазовская кафедра объявляется свободной, до замещения ее делами Глазовской епархии заведует епископ Виктор» (Там же.Л. 315, 280).

26 авг. 1922 г. еп. Павел, В. и неск. священников были арестованы. 30 авг. еп. Павел передал протоиерею вятского собора В. Гагаринскому записку, в к-рой приглашал Яранского еп. Сергия (Корнеева) в Вятку «для временного управления Вятской автокефальной Церковью». Арестованных архиереев обвинили в «нарушении… постановления Наркомюста 24 авг. 1918 г. о порядке проведения в жизнь декрета «Об отделении Церкви от государства и школыот церкви»… нарушении декрета ВЦИК «Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейноми опекунском праве»», выразившемся в «присвоении себе судебных функций» — вынесении постановлений по бракоразводным делам. Архиереи также обвинялись в «связи с подпольными монархическими группировками»и распространении «подпольных воззваний патриарха Тихона и Ярославского Агафангела» (Архив УФСБ по Кировской обл. Д. СУ-3708. Т. 1. Л. 287). Следователи спрашивали арестованных в т. ч. и об отношениик обновленчеству, В. отказался признать обновленческое ВЦУ «по каноническим основаниям». Обвиняемых отправили в Москву, в Бутырскую тюрьму. 23 февр. 1923 г. еп. Павел и В. были приговорены Особым совещанием при коллегии ОГПУ к 3 годам ссылки. В. отбывал срок в Нарымском крае Томской губ.

23 февр. 1926 г. архиереям-исповедникам было разрешено вернуться в Вятскую епархию. Весной 1926 г. Павел,возведенный после окончания ссылки в сан архиепископа, и В. прибыли в Вятку. За время их ссылки епархия пришла в плачевное состояние. Управлявший кафедрой еп. Сергий (Корнеев) перешел к обновленцам и увлекза собой мн. священнослужителей. Архиереи-исповедники принялись за восстановление разрушенного епархиального управления, почти в каждой проповеди говорили о пагубности обновленческого раскола.Они обратились к пастве с посланием, в к-ром пояснили, что после кончины Патриарха св. Тихона законным главой РПЦ является Местоблюститель Патриаршего Престола митр. сщмч. Петр (Полянский). В результате деятельности архиеп. Павла и В. началось массовое возвращение приходов в каноническую Церковь. Обеспокоенные обновленцы угрожали архиереям обвинениями в контрреволюционности; не пугаясь угроз, архиеп. Павел и В. отказывались от переговоров с раскольниками.

14 мая 1926 г. в Вятке был арестован архиеп. Павел, В. арестовали в поезде. В. был обвинен в том, что содействовал и помогал архиеп. Павлу в его мероприятиях и произносил проповеди «контрреволюционного содержания». Сразу же после допроса архиереи были отправлены в Москву, заключены во внутреннюю тюрьму ОГПУ, через нек-рое время переведены в Бутырскую тюрьму. 20 авг. 1926 г. особое совещание при Коллегии ОГПУ постановило лишить В. на 3 года права проживания в Москве, Ленинграде, Харькове, Киеве, Одессе,Ростове-на-Дону, Вятке и соответствующих губерниях с прикреплением к определенному месту жительства. В. поселился в г. Глазове Вотской автономной обл. (совр. Удмуртская Республика), жил в помещении под колокольней Никольского собора. Во время своего краткого пребывания в Москве после освобождения из тюрьмыВ. встретился с Заместителем Местоблюстителя Патриаршего престола митр. Сергием (Страгородским) ив соответствии со своим местом ссылки был назначен епископом новообразованной Ижевской и Воткинскойепархии (в границах Вотской автономной обл.), временно управляющим Вятской епархией.

29 июля 1927 г. митр. Сергий и Временный Патриарший Священный Синод, в к-рый входил в т. ч. Вятский архиеп. Павел, издали «Декларацию», что ставилось властями как одно из условий легализации церковного управления. В. отнесся к документу резко негативно и отослал его митр. Сергию. В большинстве храмов Вятской епархии «Декларация» была оглашена, однако в 5 храмах Вятки, в т. ч. в 2 соборах, и нек-рых благочиниях документне приняли и не зачитали, но общения с архиеп. Павлом не прервали. Спустя нек-рое время часть вятского духовенства, оставшаяся на стороне митр. Сергия, прекратила поминать В. за богослужением.

Вскоре последовал указ Заместителя Патриаршего Местоблюстителя и Синода о разделении Воткинской (Вотской) епархии между 5 соседними епархиями. В окт. 1927 г. В. направил митр. Сергию письмо с критикой «Декларации»и просьбой не закрывать Воткинскую кафедру. Синод сделал выговор В. за неподчинение распоряжениям архиеп. Павла, затем последовал указ о назначении В. епископом Шадринским с правом управления Свердловской епархией. Поездка сторонников В. из Вятки к митр. Сергию с просьбой отменить указ была безрезультатной. Находившийся в то время в Москве архиеп. Павел выехал в Вятку. Накануне его возвращения, 11 дек., В. прислалв Вятку телеграмму, в к-рой призывал прекратить поминовение архиеп. Павла за богослужением, если тотне принесет «покаяние и отречение» от «Декларации». Кратковременный визит архиеп. Павла в епархию, как и егоархипастырское послание от 14 дек. с разъяснением результатов для Церкви, достигнутых митр. Сергием и Свящ.Синодом после легализации, оказались безуспешными. Вернувшись в Москву, архиеп. Павел обратился в Синодс жалобой на В. Синод потребовал от последнего немедленно выехать в Свердловскую епархию и 15 дек. назначилна Воткинскую кафедру сщмч. еп. Онисима (Пылаева) с поручением временного управления Вятской епархией.

16 (29?) дек. 1927 г. В. сообщил письмом митр. Сергию, что отказывается от назначения епископом Шадринским; письмо также содержало резкую критику «Декларации», к-рую В. назвал «глумлением… над нашим исповедничеством за истину Божию» и «отречением от своего спасения». В. писал о предпочтительности «не иметьникогда никакой… церковной организации», нежели получить ее путем соглашения с властями, уничтожающими Церковь. К письму В. приложил составленное им в декабре «Письмо к ближним», в к-ром призывал паству «беречь себя от общения» с теми, кто принял «Декларацию». Столь резкая негативная реакция В. на данный документ былаво многом обусловлена тем, что архиерей усмотрел в нем призыв к слишком близкому сотрудничеству с властямии в силу этого сходство с обновленчеством, за сопротивление к-рому он претерпел аресты и ссылку.

После получения сообщения о назначении еп. Онисима Глазовское духовное управление 22 дек. постановило«до покаяния и отречения» митр. Сергия от «Декларации» воздержаться от общения с ним и разделявшими его взгляды епископами, признать В. своим архиереем, именовать его «епископом Глазовским и Воткинским». В. решил до созыва епархиального съезда не менять титул и именоваться Ижевским и Воткинским. Еп. Онисим доложил о решении Глазовского духовного управления митр. Сергию, затем, руководствуясь распоряжением Синода, запретил в священнослужении отделившееся духовенство, в частности в Ижевске. В ответ В. прислалв ижевский Покровский собор 2 телеграммы с распоряжением о прекращении общения Воткинской епархии с митр.Сергием и неподчинении еп. Онисиму.

Постановлением Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митр. Сергия и Временного при нем Свящ. Синода от23 дек. 1927 г. «о раздорнической деятельности управляющего Свердловской епархией епископа Шадринского Виктора» он был уволен от управления Шадринским вик-ством и Свердловской епархией и запрещенв священнослужении.

В. прещениям не подчинился. Живя в Глазове, он продолжал управлять отделившимися от митр. Сергия приходами Вятской и Воткинской епархий, признавая главой Церкви находившегося в ссылке митр. Петра (Полянского).29 дек. В. отправил 3-е письмо митр. Сергию, к к-рому приложил постановление духовного управления Воткинской епископии о прекращении молитвенно-канонического общения с митр. Сергием и единомышленными ему епископами впредь до их отречения от «Декларации». В нач. 1928 г. В. завязал переписку с ленинградскимииосифлянами. В марте он составил резкое «Послание к пастырям», в к-ром критиковал митр. Сергия за увольнениес кафедр арестованных и сосланных архиереев.

29 марта 1928 г. на заседании Синода вновь был рассмотрен вопрос об отделившихся от митр. Сергия епископах.В решении Синода говорилось, что В. и др. архиереи, «как отделившиеся без достаточных причин… подлежат церковному суду и должному наказанию». Решением Синода 11 апр. 1928 г. по «делу о нестроенияхв Ленинградской, Ярославской, Воткинской и Воронежской епархиях» определение от 23 дек. 1927 г. было оставлено в силе.

4 апр. 1928 г. В. был арестован в Глазове, помещен в тюрьму в Вятке, затем переведен в Бутырскую тюрьмув Москве. Следствие закончилось в мае, архиерея признали виновным в «антисоветской агитации», сочинениии распространении «письма с просьбой защитить каноны Русской Православной Церкви… терпеть гонения от новойвласти, как это делали митрополит Филипп или Иван, так называемый Креститель» (ЦА ФСБ РФ. Д. Р-29722. Л. 14).18 мая 1928 г. особое совещание при Коллегии ОГПУ приговорило В. к 3 годам заключения в концлагере. В. отбывал наказание в СЛОН, работал бухгалтером на канатной фабрике. Перед отправкой в лагерь В. передал свою паству иосифлянскому еп. Димитрию (Любимову). Во 2-й пол. 1928 г. архиерей отправил из заключения послание пастве с резким осуждением линии митр. Сергия.

В 1929 г. В. написал прошение о досрочном освобождении, в просьбе было отказано. Весной 1930 г. епископа перевели с Соловецких о-вов на материк, в лагерную командировку Майгуба, в нач. 1931 г.- в командировку«Новая биржа». Срок заключения закончился 4 апр. 1931 г., но В. не был освобожден, 10 апр. 1931 г. особое совещание Коллегии ОГПУ приговорило его к ссылке на 3 года в Северный край. Епископ отбывал срок в дер.Караванной вблизи райцентра с. Усть-Цильма, где в то время жило много ссыльных, в т. ч. священников и правосл.мирян. Незадолго до приезда В. храм в Усть-Цильме был закрыт, и ссыльные, в т. ч. В., вместе с местнымижителями добивались разрешения на его открытие.

13 дек. 1932 г. В. был арестован, обвинен в «создании антисоветской организации», заключен в тюрьмув Сыктывкаре. На допросе 22 дек. архиерей заявил, что «по своим религиозным убеждениям является последователем патриарха Тихона, обновленчества и сергиевщины не признает» (Архив УФСБ Республики Коми. Д. 4812. Л. 104). В тюрьме владыка участвовал в общих хозяйственных работах. Однажды, вынося мусор,он нашел икону — копию с чудотворного образа Христа Спасителя, находившегося в Стефановом во имя Св. Троицы мон-ре в с. Ульянове. Впосл. В. хранил в киоте этой иконы антиминс, освященный Сарапульским еп. сщмч. Амвросием (Гудко). 10 мая 1933 г. особым совещанием при Коллегии ОГПУ В. был приговорен к 3 годам ссылкив исправтрудлагерь в Северный край, отправлен в глухое с. Нерица Усть-Цилемского р-на, работал на лесоповале.

В Нерице В., уходя в лес, много молился. Получая от своих духовных детей из Вятки и Глазова посылки, раздавалих местным жителям, впавшим в нищету в результате коллективизации и изъятия из деревень продовольствия. Священноисповедник был похоронен в Нерице. В 1987 г. группа исследователей под рук. В. А. Орловского (впосл. игум. Дамаскин), ставившая своей задачей подготовку канонизации новомучеников и исповедников Российских, собрала материалы, касающиеся В., и нашла место его захоронения. 1 июля 1997 г. по благословению Вятскогои Слободского еп. Хрисанфа (Чепиля) были обретены мощи В., 2 дек. 1997 г. они были перенесены в храм блгв. кн. Александра Невского кировского во имя Св. Троицы жен. мон-ря. В. был прославлен Архиерейским юбилейным Собором РПЦ 2000 г. В 1981 г. канонизирован Русской православной Церковью за границей.

Игум. Дамаскин (Орловский)

 

Деятельность сторонников В., не признавших Декларации 1927 г., получила название викторианского разделения.К кон. 1927 г. оно охватило Глазовский, Слободской, Котельничский, Яранский р-ны, приходы викториан действовали в Вятке, Ижевске, Воткинске, Глазове. 4 марта 1928 г. к викторианскому разделению присоединились Вятские викарные епископы — Яранский Нектарий (Трезвинский) и Котельничский Иларион (Бельский), стоявшиена радикальных позициях: они отрицали действительность Таинств, совершаемых священниками, к-рые признают каноническую власть митр. Сергия. В 1928–1929 гг. сторонники В. служили в Казани, напр. настоятель Тихоновской пуст. архим. Иларий, отдельные приходы появились в Башкирии, Перми, Бугурусланском округе.

В нач. 1928 г., после установления В. связи с ленинградскими иосифлянами, викториане влились в иосифлянскоедвижение. (Этот процесс облегчался тем, что все 3 отделившихся от митр. Сергия Вятских архиерея были связаныс Александро-Невской лаврой: В. в годы гражданской войны являлся ее наместником, еп. Нектарий —ее архимандритом, еп. Иларион — экономом.) В 1930 г. к викторианам присоединился Ижевский еп. Синезий (Зарубин). Уволенный 26 февр. 1930 г. постановлением Синода от управления епархией, он отделился от митр.Сергия, обвинив его в обновленчестве, служил в Успенской ц. Ижевска без согласия епархиального архиерея.9 мая Синезий был запрещен в священнослужении Синодом, покаяния не принес.

В 1-й пол. 30-х гг. храмы викториан открыто действовали в Воткинской, Казанской, Вятской епархиях, в последней к1932 г. существовало до 150 приходов викториан. Показательна церковная ситуация в г. Котельниче: здесь все3 храма вплоть до закрытия в 1934–1935 гг. оставались викторианскими, причем верующие пресекали попытки отдельных священников перейти в Патриаршую Церковь. С кон. 1934 г. викториан окормлял сосланный в Северныйкрай еп. сщмч. Дамаскин (Цедрик). Массовое закрытие храмов и разгром викторианского разделения в Вятскойепархии произошли во 2-й пол. 30-х гг.

В Казани церковные оппозиционеры группировались вокруг жившего в городе после освобождения из Соловецкоголагеря еп. Нектария (Трезвинского), к-рый объединил наиболее радикальных противников митр. Сергия. Видную роль среди непоминающих в Казани играли свящ. Иаков Галахов, бывш. проф. Томского ун-та, в 1918–1919 гг.член Временного высшего церковного управления сибирских церквей, и его сын Николай. Еп. Нектарий был арестован 30 авг. 1930 г., в 1932 г. приговорен к 10 годам лагерей. По этому же делу арестовалипроф. В. И. Несмелова, чьим учеником и почитателем был В.

В кон. 30-х гг. почти все уцелевшие викторианские общины перешли на тайное положение, нек-рые из них после Великой Отечественной войны влились в катакомбное движение. Последняя легально действовавшая викторианская церковь в с. Монастырщина Оричевского р-на Кировской обл. в 1943 г. перешла в МосковскуюПатриархию.

М. В. Шкаровский

 

Соч.: Заметки о человеке. СПб., 1905; Иерусалимская миссия: Доклад на Киев. Миссионерском съезде 18 июля1908 г. Х., 1909. С. 3–4; Новые богословы // Церковь. 1912. № 16. С. 381–383; Семибратов В. К. Из ссылки шлю вам благословение: Письма из Сибири еп. Виктора (Островидова) // Вятка. 1997. № 1. С. 34–38.

Арх.: РГИА. Ф. 831. Оп. 1. ед. хр. 3. л. 184; Архив УФСБ Республики Коми. Д. 4812; ЦА ФСБ России. Д. Н-1780. Т. 9; Д. Р-29722; Архив УФСБ по Кировской обл. Д. СУ-3708. 2 т.; Д. СУ-4947; ГАРФ. Ф. 6343. Оп. 1. Д. 263. Л. 77,116 об; Архив УФСБ по Московской обл. Д. 38252.

Ист.: Отчет о состоянии КазДА за 1902–1903 уч. г. Каз., 1903. С. 22; Лекции иером. Виктора: [Отзыв] // Саратовские ЕВ. 1904. № 7. С. 451–455; № 8. С. 507–509; № 9. С. 556–559; [О докладе иером. Виктора о совр. положении Иерусалимской миссии] // ПрибЦВед. 1908. № 31. С. 1463–1465; Акты свт. Тихона. С. 182, 408, 532, 533, 540–546,599, 600, 605–609, 634, 635, 851–852, 967; Лихачёв Д. С. Воспоминания. СПб., 1997. С. 356–358.

Лит.: Дело еп. Островидова // Революция и церковь. 1919. № 6–8. С. 100–101; Елевферий (Богоявленский), митр. Неделя в Патриархии. П., 1933. С. 127, 128. То же // Из истории христ. Церкви на Родине и за рубежом в ХХ ст. М., 1995. С. 270–273; Польский. Ч. 2. С. 29, 33, 70–77; Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви, 1917–1945. П., 1977. М., 1996Р. С. 276, 330, 441, 445, 454, 464, 545, 600–602; Мануил. Русские иерархи, 1893–1965. Т. 2. С. 167–172;Ожегин П. Гонения на епископов // Вятский епарх. вестн. 1992. № 3 (23). С. 4; он же. Узник Соловков // Там же. № 5 (25). С. 6; Иоанн (Снычёв). Церк. расколы. С. 237–251; Резникова И. Православие на Соловках. СПб., 1994. С. 128;Семибратов В. К. Еп. Виктор (Островидов) — один из лидеров «церк. контрреволюции» в Вятском крае (по мат-ламУФСБ по Кировской обл.) // Из истории Вятских спецслужб и полиции (2-я пол. 19-го — 1-я пол. 20 в.). Киров, 1998. С. 121–127; Осипова И. И. «Сквозь огнь мучений и воду слез…» М., 1998. С. 15, 230, 269; Синодик СПб епархии. С.9–10; Гомаюнов С., иерей. Умы наши колеблются, сердца потеряли опору…: (О викторианском расколе в РПЦв кон. 20-х гг. ХХ в.) // Вятский епарх. вестн. 1999. № 2 (106). С. 5–6; То же // История Вятского края кон. XIX — 1-й пол. ХХ в. Киров, 1998. С. 45–46; Шкаровский М. В. Иосифлянство: течение в РПЦ. СПб., 1999. С. 34, 50–65, 69, 144,279–281, 285; Сухих А., прот. Сеятель спасения // Вятский епарх. вестн. 1999. № 2 (106). С. 5; Священноисп. Виктор (Островидов) // Дамаскин. Кн. 4. С. 116–153; То же // МисОб. 2002. № 4 (78). С. 16–18; София (Розанова), игум. Житие исп. Виктора, еп. Глазовского, вик. Вятской епархии. Киров; Люберцы, 2000.

Священноисповедник[1]Виктор (Островидов) широко известен интересующимся Церковной историей как деятель «правой церковной оппозиции» конца 20-х – начала 30-х годов двадцатого века. Однако, несмотря на интерес церковных и светских исследователей к личностивладыки Виктора, в его биографии еще достаточно много белых пятен. Данная статья призвана заполнить информационный вакуум по одномуиз неизученных вопросов. Так, в историографии совершенно не затронутвопрос о деятельности епископа Виктора на Ижевской кафедре. Рассмотрение этой темы важно уже с той точки зрения, что Ижевская кафедра была единственной, которую Преосвященный занимал как правящий архиерей, а не викарий.

Ижевский период деятельности епископа Виктора также важен для понимания динамики взаимоотношений владыкис Высшей Церковной властью. Большое количество неопубликованных документов сделало возможной публикацию отдельной монографии по обозначенной теме[2]. Представляемая вниманию читателя статья посвящена истории вступления епископа Виктора на Ижевскую архиерейскую кафедру.

3/16 сентября 1926 года епископу Глазовскому Виктору (Островидову) распоряжением заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) было поручено архипастырское попечение о вновь открытой Ижевской епархии[3]. Викарная Ижевская кафедра Сарапульской епархии[4]выделялась из состава последнейв самостоятельную епархию согласно формулировке указа: «…в виду настойчивых ходатайств православных общин г. Ижевска и некоторых уездных… а главным образом в целях положить конец Ижевской церковной смуте»[5]. Чтобы понять смысл аргументации указа, а также чтобы ввести в историю об Ижевской церковной самостоятельности, что важно для понимания дальнейшего развития событий в упомянутой епархии, необходимо дать экскурс в историю вопроса.

Викарная епископская кафедра в Ижевске открыта 28 июня/11 июля 1921 года указом Высшего Церковного Управления за № 985 с наименованием епископа «Ижевским» и местопребыванием по городу титулатуры[6].Идея же образования самостоятельной Ижевской епархии принадлежит, вероятнее всего, епископу Сарапульскому Алексию (Кузнецову), который в ноябре 1923 года обратился с подобным проектом к Святейшему Патриарху Тихону (Беллавину). Епископ Алексий пишет в этом докладе: «Будучи центром в торговом, промышленноми административном отношениях Ижевск является объединяющим центром и в церковном отношении,и параллельно с централизацией гражданских областных управлений выдвигает потребность и церковногоепархиального управления в целях развития миссионерской деятельности среди инородцев-вотяков, которыедо сих пор, как некогда Самаряне, допускают двойственность в религиозных верованиях: исполняя обрядыи освящаясь Св. Таинствами Православной церкви, они в то же время допускают по-прежнему моления в рощахс жертвоприношениями. В силу вышеизложенного весьма благовременно открыть в г. Ижевске кафедру самостоятельного Епархиального Архиерея»[7]. Однако Святейшим Патриархом Тихоном подобное преобразование было сочтено несвоевременным.

Ходатайствовал епископ Алексий об открытии Ижевской епархии и перед Местоблюстителем Патриаршего престола митрополитом Петром (Полянским), но последний по этому вопросу заявил, «что ломать епархии не будет и в какомвиде принял их, в таком и сдаст»[8]. Реальным же двигателем в деле преобразования Ижевского викариатства Сарапульской епархии в самостоятельную кафедру явилось нежелание «непримиримой» части Ижевского духовенства и верующих находиться в церковном подчинении Сарапульскому епископу Алексию.

Дело в том, что епископ Алексий в августе 1922 года примкнул к обновленчеству[9]. Однако, в 1923 году он принеспокаяние и был принят Святейшим Патриархом Тихоном в общение, с оставлением на прежней кафедре. И, несмотря на то, что владыка привел вместе с собой в каноническое церковное подчинение фактически всю вверенную ему паству, часть ижевского духовенства продолжала считать его живоцерковником. И в этомотношении мысль о самостоятельной Ижевской епархии легла на благодатную почву, превратившись в знамяборьбы «непримиримых» ижевцев во главе с иеромонахом Аркадием (Григорьевым) с Сарапульским епископом Алексием.

Святейший Патриарх Тихон как минимум трижды[10] призывал непокорных ижевцев[11] и персонально иеромонаха Аркадия[12] к послушанию их епархиальному архипастырю своими резолюциями от 22 сентября и 30 ноября1923 года. Не имея возможности подробно описывать всю богатую на события последовательность этой страницы Ижевской церковной истории, мы лишь схематично обрисуем эту историческую цепь, останавливаясь лишьна основных событиях.

Вернувшийся из ссылки епископ Ижевский Стефан столкнулся с двумя взаимоисключающими требованиями: «встать на каноническую почву и восстановить поминовение епархиального епископа с одной стороны и упорнымпротивлением церковным канонам с другой»[13], выражавшееся в нежелании подчиниться правящему архиерею.В частности, иеромонах Аркадий говорил, что «скорее согласится лишиться сана, чем подчинится епископу Алексию»[14].

Желая «как-нибудь обойти создавшееся затруднение путем создания отдельного управления»[15], епископ Стефан едет к митрополиту Сергию с ходатайством об открытии самостоятельной Ижевской епархии[16]. Ходатайство возымело успех, и, учитывая удачное внешнее обстоятельство, в виде образования Вотской Автономной области, митрополит Сергий, для умиротворения церковной жизни в Ижевске, своим указом от 26 января/8 февраля1926 года открывает в границах Ижевского викариатства самостоятельную епархию, с возможностью вхожденияв нее других городов и местностей Вотобласти[17].

Это решение было опротестовано Сарапульским епископом Алексием в докладе митрополиту Сергию от 27 апреля1926 года[18], да и фактически им не признавалось[19]. Этому протесту был дан ход, и 5/18 мая 1926 годамитрополит Сергий, «принимая во внимание мнение Преосвященных Архипастырей, рассматривавших дело,а также и то, что вопрос об учреждении самостоятельной епархии в г. Ижевске не проведен чрез приходские собрания и вызывает на местах даже протесты», отменяет свое распоряжение от 26 января/8 февраля 1926 годаоб открытии самостоятельной Ижевской кафедры, предоставляя архиерею последней права полусамостоятельного[20]. При этом в указе сделана оговорка, что Сарапульский архиерей «вмешивается в делавикариатства (при обычном течении дел) лишь в качестве второй инстанции… и всякие свои распоряжения, советыи заключения сообщает викариатству чрез Преосвященного Ижевского»[21].

После принятия этого решения Высшей Церковной Властью епископ Стефан, «не находя в себе присутствия духа, чтобы… начать поминовение Правящего Епископа и принуждать к тому же духовенство»[22], сначала добиваетсяу митрополита Сергия своего увольнения в отпуск, а затем и на покой[23]. Оппозиционное епископу Алексию ижевское духовенство не могло смириться с утратой самостоятельности Ижевской кафедры и организовалонесколько делегаций к митрополиту Сергию. Для того чтобы у последнего имелся весь спектр мнений по ижевскому вопросу, к митрополиту едет и протоиерей Николай Тонков, представлявший духовенство, покорное воле священноначалия[24]. Результатом встречи с митрополитом Сергием двух представителей противоположных ижевских настроений явилось послание митрополита от 4/17 июля 1926 года «О несогласии междуПреосвященным Е. Сарапульским Алексием и некоторыми приходами Ижевского викариатства, отказывающимив поминовении Преосвященному»[25].

В этом послании митрополит Сергий говорит о том, что, не признавая над собой власть епископа Алексия, ижевцы «уже судят самого Патриарха и весь собор православных архиереев»[26], потому что «Св. Патриарх с соборомправославных архиереев, рассмотрев вины и выслушав покаяние Е. Алексия, не только приняли его в общение, нои утвердили ему по-прежнему быть на Сарапульской кафедре»[27]. Митрополит Сергий также напоминает «непримиримым» о канонических последствиях их упорства, но, дабы «формальная правда не привелак величайшей неправде», предлагает епископу Алексию устроить общее собрание недовольных приходов для выяснения всех претензий и недоразумений.

Предлагаемое митрополитом Сергием собрание состоялось 2/15 августа 1926 года. Прихожане Александро-Невского собора, Покровской, Троицкой, Введенской церквей и церкви села Киюка постановили «прийтик обоюдному примирению при выполнении Епископом Алексием нижепоименованных условий, на каковые им выражено согласие: 1) Не препятствовать и всеми мерами способствовать к открытию самостоятельной Вотской епархии… 2) Оставить на прежних местах всех священно-церковнослужителей, находящихся на службе к данномумоменту в вышеупомянутых 5-ти церквах… 3) Все распоряжения и указы, касающиеся викариатства должны быть направляемы через викарного епископа, а за отсутствием его, через благочинного…»[28] и т. д.

Митрополиту Сергию был отправлен рапорт о примирении с протоколом собрания, но на собрании не присутствовалидеолог несогласных — иеромонах Аркадий. Его отсутствие и непримиримость во многом свели на нетположительный эффект собрания 2/15 августа, т. к. несогласной группой также было отправлено сообщение митрополиту Сергию о срыве собрания и несостоявшемся примирении, ввиду чего последний позволил и далеене поминать «несогласным» епископа Алексия[29].

Ижевцы хотели иметь свою самостоятельную кафедру, поэтому по инициативе Александро-Невского собораг. Ижевска, обратившегося к церквам Ижевского викариатства 5/18 июля с предложением[30]сформулировать свою позицию по этому вопросу, шел сбор мнений и отзывов приходских советов по вопросу открытия Ижевской епархии. Но мнение большинства приходов в этом вопросе говорило об их нежелании иметь таковую. Вследствие этого иеромонах Аркадий и его сподвижники организовали собственный сбор подписей в пользу открытия епархиии представили новое ходатайство митрополиту Сергию[31], результатом которого явилось распоряжениео вторичном преобразовании Ижевского викариатства в самостоятельную епархию.

Итак, 3/16 сентября митрополит Сергий постановил: «I. Обратить Ижевское викариатство Сарапульской епархиив самостоятельную епархию в составе православных приходов, находящихся в пределах Вотской областии доселе принадлежавших названному викариатству. II. Впредь до назначения на свободную Ижевскую кафедру архиерея, поручить вновь открытую епархию архипастырскому попечению Преосвященного Глазовского Виктора»[32].

Необходимо отметить, что епископ Виктор только в августе был освобожден из внутренней тюрьмы ОГПУ в Москве,где находился под следствием с мая 1926 г.[33]. 20 августа Особое Совещание Коллегии ОГПУ вынесло решение по следственному делу: лишить Островидова Виктора Александровича права проживания в Москве, Ленинграде, Харькове, Киеве, Одессе, Ростове-на-Дону, Вятке и соответствующих губерниях, с прикреплениемк определенному месту жительства на три года[34]. Епископ Виктор выбрал таким местом город Глазов Вотской автономной области.

По дороге из Москвы в Глазов владыка Виктор заехал в Нижний Новгород к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию, который дал ему «поручение[35], руководствовать Вятской епархией вместо епископа Симеона, отозванного в Чебоксары»[36]. Таким образом, являясь викарным Глазовским архиереем, епископ Виктор имел на правах временного управляющего в своем распоряжении две епархии: с 6/19 августа1926 г. Вятскую[37] и с 3/16 сентября того же года Ижевскую.

Сарапульский епископ Алексий отреагировал протестом на новое преобразование Ижевского викариатствав самостоятельную епархию. Получив известие об этом, епископ Алексий отправляет митрополиту Сергию телеграмму: «Ижевским благочинным получена от Шишкина из Москвы телеграмма вновь открыта епархия неужели Вы это сделали без отзыва епархиального архиерея»[38]. Как содержание текста телеграммы, так и наличиев архивном деле нескольких черновиков последней говорят о неожиданности для Сарапульского епископа такого решения Высшей Церковной власти и судорожной на это решение реакции. Получив текст распоряжения митрополита Сергия от 3/16 сентября 1926 года, епископ Алексий 22 сентября «разразился» претенциозно-обвинительным докладом в адрес митрополита. Приведем текст этого доклада.

«Получив Ваше распоряжение от 3/16 сентября 1926 г. об открытии Вами Ижевской самостоятельной кафедрыи прочитав его, я пришел в недоумение, которое и намерен и считаю долгом Вам высказать:

Я просил Вас повременить с этим вопросом впредь до полного церковного успокоения в Ижевске и, давая обещание не препятствовать открытию Ижевской самостоятельной кафедры, я не давал обещания, что это может быть совершено без ведома Епархиального Архиерея и без совета с ним по этому важному вопросу, по которому имеется два противоположных течения в Ижевском викариатстве: одни желают открытия самостоятельной кафедры, другие не желают. Вы поспешили и основываясь на мнении желающих, открыли кафедру, не посоветовавшисьс местным Епархиальным Архиереем, как того требуют Соборные определения 1917–1918 года от 26 июля/8августа 1918 г. § 5, стр. 21.

Вы, открывая Ижевскую самостоятельную кафедру, полагаете, что положите конец Ижевской церковной смуте, питаемой непримиримыми разногласиями между Епархиальным Архиереем и Ижевцами, но уверены ли Вы в этом?Из имеющейся у Вас переписки Вы знаете кто является причиною церковных несогласий! Личность иеромонаха Аркадия Вам обрисована с достаточною полнотою не только Епархиальным Архиереем, но и всем Ижевским духовенством просившим принять меры в отношении его. И меры эти приняты. Вероломный иеромонах Аркадий, попиравший церковные каноны, восторжествовал, не призван даже к послушанию, и он оказался прав, а всеИжевское духовенство, признавшее Епархиального Архиерея и поминавшее его, оказалось не правым. Тот кто шел против Епархиального Архиерея, упорствовал, торжествует теперь, а духовенство стоявшее на каноническойоснове, опечалено»[39].

На этом докладе митрополит Сергий 7/30 сентября наложил такую резолюцию: «Ижевская епархия открытав составе приходов, принадлежавших к ней, как викариатству. Приходы Елабужского, Воткинского и др.викариатств, находящиеся в пределах Вотобласти, могут поднять вопрос о присоединении к Ижевской Епархии,но пока не присоединяются. Наоборот, приходы Ижевского викариатства, не входящие в Вотобл[асть], призываю отчислиться в Сарапульскую Епархию с ее викариатствами. Резолюция говорит об этом ясно»[40].

На гневное послание епископа Алексия от 22 сентября митрополит Сергий ответил частным письмом (написано митр. Сергием от руки) от 18 сентября/1 октября 1926 г. следующего содержания: «Дорогой Владыка! Вы сердитесьза открытие Ижевской Епархии. Но что же остается, если мне приходится изобретать всякие способы чтобы как-[нибудь][41] умиротворить Вашу Епархию. Если бы беда была в одном [Иже]вске, но, ведь у вас, тоже идетв Елабуге. Несомненно, тоже [было] бы и в Воткинске, если бы [там] был другой архиерей, а не [Он]исим и если бытам не было местной фонтанели в лице [еп. Ио]анна. У Вас какое-то особое [сво]йство заводить тяжбыс викариатствами. Конечно, есть [недо]разумения и в других епархиях. Но [там так] и видно, что это [мелкоеи стихийное], а не система! А посему [я] все более и более [скло]няюсь к мысли, что Вам луч[ше] переменить Епархию, иначе [и] сами измучитесь, и паству [изм]учаете, да и мне с Вами покоя не будет. Я предлагаю Вам выбор: Витебск, Псков и Могил[ев]. Там викариатств по одному. [Энергии] Вам не занимать. Все эти [епар]хии нуждаются в архипастырск[ом] попечении, да и от родины Вам недалеко. Пожалуйста, прими[те] это во вниманиеи дайте [от]вет. Я тогда пущу дело в ход. Прошу Ваших молитв. Митрополит Сергий»[42]. На письме почерком епископа Алексия написано: «Отказываюсь. 1926 г. 6 октября»[43].

В самой Ижевской епархии это новое преобразование было встречено с удивлением и недоверием. Так, протоиерей Николай Тонков пишет в письме к епископу Алексию от 24 сентября 1926 г.: «Удивительна тактика Митрополита Сергия. Ведь ему известно, что вопрос об открытии епархии в Ижевске — вопрос спорный, что сторонники открытия епархии — люди сомнительные в православии; что согласие на ходатайство [об] открытии епархии бралось через сильную агитацию — насильственно, и потому ясный вывод — обсуждение этого вопроса на объединенномсобрании представителей с территорий предполагаемой епархии»[44].

А благочинный 2-го и 3-го округов Ижевской епархии 12 октября 1926 г. писал епископу Алексию: «8-го октября с/г. мною было получено официальное извещение от Благочинного гор. Ижевска о. Владимира Замятина с копиямираспоряжений, об открытии самостоятельной Ижевской Епархии, Митрополита Сергия и Епископа Глазовского Виктора о поминовении его за богослужением вместо Вас и Епископа Стефана. Когда я прочитал извещение своей братии, то они поколебались в вере сему и просили сделать Вам запрос, к чему и я присоединяюсь:действительно ли так все произошло? Почему извещение идет не от Вашего имени? Вот почему мы поминаемза богослужением и Вас и Еп. Виктора, и потому же я не известил свое благочиние о содержании сего извещения»[45].

Епископ Виктор сообщил о своем назначении благочинного г. Ижевска следующим письмом от 20 сентября/3 октября 1926 г.: «Благочинному Градских церквей г. Ижевска, Протоиерею Владимиру Ильичу Замятину, а черезнего и всем пастырям и благочинным Ижевской епископии. Волею Божиею и распоряжением патриаршего местоблюстителя, высокопреосвящен-нейшего Митрополита Сергия от 3/16 Сентября с/г Ижевское Викариатство Сарапульской Епархии обращено в самостоятельную епархию. Временное попечение Ижевской Епископиии возносить впредь при богослужениях в установленном порядке вместо имен епископов Алексия и Стефана мое имя. Мир Божий да будет в сердцах Ваших и благословение Божие да почиет на трудах Ваших. Любящий Васи всю паству Ижевскую любовию во Христе Виктор Епископ Глазовский»[46].

Будучи обязанным подпиской о невыезде, владыка отказывался от поездки в Ижевск[47]. Однако председатель приходского совета кафедрального Александро-Невского собора Ижевска Шишкин телеграфировал владыке, что все формальности для его приезда улажены[48]. Получив такую информацию, епископ Виктор десятого октября прибывает в Ижевск[49]. Прибыв утром воскресного дня, владыка «отслужил в Александровском соборе литургиюс благодарственным молебном, затем вечерню с молебном и акафистом Св. Благов. Князю Александру Невскому»[50].

Властями было разрешено пребывание епископа Виктора в Ижевске до 18 октября[51], поэтому он назначилбогослужения со своим участием в Покровской церкви на престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября) и в Михайловском соборе в воскресенье 17 октября[52].

Впечатление владыки Виктора о Михайловском соборе настоятель этого храма передает такими его (еп. Виктора) словами: «Как только я увидел этот храм и сразу же дал слово отслужить в нем»[53]. Но, вопреки ожиданиям, ижевцы не увидели своего нового архиерея ни на Покров, ни в воскресенье 17 октября. Епископ Виктор был вынужден покинуть Ижевск утром 13 октября[54]. Произошло это в силу следующих обстоятельств.

Шишкин, «испрашивая в Адмотоделе разрешение на въезд Епископа в Ижевск, не сказал, что последний обязан подпиской о невыезде из Глазова»[55]. Результатом такой неосмотрительности приглашающей стороны стало то,что владыку два раза «приглашали в гости»[56] и, судя по всему, обвиняли еще и во «вторжении в Ижевсксамовольно, в чем он (еп. Виктор. — К. И.) оправдывался предъявлением телеграммы Шишкина»[57].

Как размышлял настоятель Михайловского собора протоиерей Николай Тонков, дело могло обстоять так: «Открытию Ижевской епархии в январе-феврале месяце предшествовало разрешенное Адмотделом собрание для обсуждения вопроса об открытии епархии. А после аннулирования епархии, о чем власти были поставлены в известность,разрешения на собрание для обсуждения вопроса об организации епархии никто не брал, а посему местные власти открытия епархии не признают и епархиальным архиереем признать Ижевцам предлагают или епископа Алексия, или Симеона»[58].

Раздосадованный столь «теплым» приемом, епископ Виктор, уезжая, «выказал большое недовольство Александровским советом; иеромонаху Аркадию и иже с ним»[59], а также «категорически заявил, чтобыс жалобами и кляузами к нему не обращались»[60].

За несколько дней до этих событий епископ Симеон (Михайлов)[61] запросил частным письмом у прот. Николая Тонкова, «занята ли Ижевская кафедра»[62]. На что получил ответ, что в Ижевске «открыта самостоятельная епархия, временное управление которой поручено… епископу Виктору[63] впредь до назначения на Ижевскуюкафедру постоянного архиерея»[64]. Затем протоиерей Николай Тонков проинформировал епископа Симеона ио произошедшей с епископом Виктором в Ижевске историей[65]. Получив такой набор информации, епископ Симеон едет в Нижний Новгород к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию и ходатайствуето собственном назначении на Ижевскую кафедру.

Митрополит Сергий, видимо, для принятия решения хотел знать, не собирается ли сам епископ Виктор принять управление Вотской епархией на постоянной основе. Епископ Симеон сделал соответствующий запрос прот.Н. Тонкову, на что последний телеграфировал: «Епископ Виктор [неразборчиво] желания не изъявил»[66]. После этого Митрополит Сергий своим распоряжением от 7/20 октября 1926 г.[67]. предложил епископу Симеону принятьво временное попечение приходы Ижевской епархии[68].

Вслед за этим епископ Симеон, по предложению митрополита Сергия, сносится письменно с самим епископом Виктором и сообщает следующее: «…до получения от Вас (т. е. от еп. Виктора. — К. И.) письменного уведомления, что Вы сами не собираетесь переехать в Ижевск, и отказываетесь от Ижевской епархии, я просилмитрополита Сергия не назначать меня на Ижевскую кафедру, а поручить мне лишь временное управление ея»[69].На этот запрос епископ Виктор ответил: «Советую поскорее получить назначение на Ижевскую кафедру и темуспокоиться и прекратить свои мытарства»[70]. Итак, в конце октября епископ Симеон прибывает в Ижевск.

Крайне «правая» группа верующих ижевцев враждебно встретила нового архиерея. «Не успел Е[пископ] Симеон послужить ни в одной церкви, как делегация во главе с Парасковьей вручает ему заявление от имени прихожан А[лександро]-Н[евского] собора, в котором пишут: „Нам известно, что вы живоцерковник и григорианец, а потомупросим для служения в А[лександро]-Н[евский] собор не являться, пока не будет выяснен вопрос о Вашемсемейном положении и о семейном положении Вашего келейника, живущего якобы с женой“»[71].

Затем владыке был вручен протокол заседания приходского совета Александро-Невского собора, на котором был поставлен на голосование вопрос о приглашении епископа Симеона для служения в соборе; из пятнадцати членов совета девять голосовали за приглашение и шесть членов воздержались от прямого ответа[72].

Вслед за этим через благочинного епископу Симеону было подано заявление от прихожан закрытой Введенской церкви, также входящих в общину Александро-Невского собора, «где просят благочинного отклонить назначенное в А[лександро]-Н[евском] соборе архиерейское служение в виду того что „по церковной практике монахи не могутбыть женатыми, а у е[пископа] Симеона келейник живет с женой“»[73].

Столкнувшись со столь «дружелюбным» приемом епископ Симеон «сложил свои пожитки и собрался уехать»[74],но его упросили отслужить в Михайловском соборе. После этих событий епископ Симеон 31 октября спешно отбылв Глазов[75]. Прихожане Александро-Невского собора, не обнаружив на богослужении в день чествования Казанской[76] иконы Богоматери нового епископа и узнав о документах, из-за которых епископ Симеон покинул Ижевск, «страшно возмутились против этих Парасек и Ко»[77], которые самочинно выступили от лица всей общины. Но, как бы там ни было, епископ Симеон отказался от Ижевской кафедры, несмотря на предложение митрополита Сергия управлять теми приходами, которые будут его (еп. Симеона) признавать[78].

За это время у епископа Виктора собрались дела по Ижевской епархии, и он был в недоумении, «передать ли Еп. Симеону, оставившему Ижевск, поступившие дела по Ижевской епархии, или дело его считать оконченным»[79].Для разрешения этого недоумения епископ Виктор обращается письмом к Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию.

14/27 ноября 1926 года[80] митрополит Сергий дал на этом письме следующую резолюцию: «Я введен былв заблуждение телеграммой протоиерея Тонкова. Назначение Преосвященного Епископа Симеона была лишь попытка в исполнение его желания. Управление Ижевской Епархией от Вас отнимать никто не думает. М. С.»[81].На основании данной резолюции митрополита Сергия епископ Виктор вновь вступает во временное исполнение обязанностей управляющего Ижевской епархией, известив об этом благочинного города Ижевска протоиерея Владимира Замятина[82].

Вторично вступив во временное управление Ижевской епархией, епископ Виктор совершил процессуально ошибочное, с точки зрения канонических правил, действие. Епископ Виктор перечислил 20/7 января 1927 годав Ижевскую из Сарапульской епархии село Старые Зятцы без согласования этого вопроса с правящимСарапульским архиереем Алексием (Кузнецовым). Последний был извещен об этом перечислении 22 января1927 года отношением за № 43 Глазовского Духовного Управления в такой форме: «В исполнение распоряжения Преосвященнейшего Виктора, Епископа Глазовского, вр. управляющего Ижевской Епархией, Духовное Управление имеет честь представить Вам копию его резолюции от 20/7 января 1927 г. за № 57 следующего содержания:„…в виду того, что граждане СССР свободны по своим религиозным убеждениям избирать себе по своему желанию духовных руководителей, а также принимая во внимание резолюцию Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия о том, что в состав самостоятельной Ижевской епархии могут входить все приходы на территории Вотобласти, если они пожелают присоединиться к Ижевской епархии, благословляется причту и приходскому совету церкви села Старые Зятцы согласно неоднократному постановлению приход. Совета (1925 г. 10-го мая прот. № 2; 1926 г. 30 мая прот. № 3; 1926 г. 2-го июля прот. № 4; 1926 г. 14-ноября прот. № 6) считать себя находящимися в ведении Ижевской епархии“»[83]. При принятии такого решения епископ Виктор мог руководствоваться указом о первом открытии Ижевской епархии от 26 января/8 февраля 1926 года, в которомговорится: «Оповестить и другие местности и города, вошедшие в Вотобласть, на предмет возбуждения ими, если пожелают, ходатайства о включении их в Ижевскую епархию»[84].

Возможность ходатайства приходов с территории Вотской области о включении в Ижевскую епархию подтверждается и резолюцией митрополита Сергия от 7/30 сентября[85] на докладе епископа Алексия, хотя содержания этой резолюции епископ Виктор и не знал. Но, поскольку в этих документах не указывается точная процедура перечисления приходов из других епархий в состав Ижевской, такое перечисление должно было осуществляться в соответствии с общими каноническими правилами. Так, согласно 34-му правилу Св. Апостолов, 8-му пр. III Вселенского собора, 9-му пр. Антиохийского собора, 64-му и 67-му пр. Карфагенского собора и др.епископ может «творити только то, что касается до его епархии»[86], «чтобы от определенного состава приходов,ни единое место не было отторгаемо, и не получало особого епископа, разве по согласию имеющего власть над оным»[87].

Таким образом, перечисление села Старые Зятцы в Ижевскую епархию необходимо было согласоватьс Сарапульским епархиальным архиереем — епископом Алексием (Кузнецовым).

На основании этого факта между епископами Виктором (Островидовым) и Алексием (Кузнецовым) завязалась острая по характеру переписка. Особую напряженность епископским посланиям придавал тот факт, что епископ Алексий не признавал законными полномочий епископа Виктора по Ижевской епархии после оставления последней епископом Симеоном (Михайловым).

Так на отношение Глазовского Духовного Управления от 22 января епископ Алексий 28 января 1927 г. ответил пространной резолюцией: «Возвратить обратно по принадлежности, с просьбою к Преосвященному Виктору —не вторгаться в пределы Сарапульской епархии явочным порядком, без предварительного сношения с местнымЕпархиальным Архиереем, согласно правил 8-го 3-го Всел. Соб., 9-го Антиох., Карф. 64 и 67 и не вносить этим разделения в Сарапульской Епархии, тем более потому, что целые благочиннические округа (2, 3, 4) не желаютвходить в состав Ижевской Епархии и просят меня быть их духовным руководителем; село же С. Зятцы находитсяв пределах Сарапульской Епархии и перечислять его в Ижевскую, не объяснившись с Сарапульским Епископом, неканонично; кроме того, Епископом Ижевским считается Симеон (Михайлов), с назначением которого полномочия епископа Виктора по отношению Ижевской кафедры ликвидировались, и если Епископ Симеон теперь не состоитИжевским Епископом, и если Епископ Виктор не имеет вторичного поручения управлять Ижевской кафедрой, то, значит, Епископу Виктору не принадлежит право вмешиваться в дела Ижевской кафедры; а посему, просил быПреосвященного Виктора Епископа Глазовского, Викария Вятской Епархии, предоставить мне письменное подтверждение того, что ему, Епископу Виктору, Заместителем Патриаршего Местоблюстителя М. Сергием,предоставлено письменно вновь управлять Ижевской кафедрой; если же Преосвященный Виктор такого письменного подтверждения не представит, то управление им Ижевской кафедрой с канонической точки зрения будет самочинным церковным деянием; а так как Епископу Виктору, вероятно, не безызвестно то, что на местахмногие Ижевские приходы не желают самостоятельности Ижевской Епархии и просятся обратно в составСарапульской Епархии, и что в настоящее время Заместитель Патриаршего Местоблюстителя отсутствует, а емутолько принадлежит возможность, как открывшему Ижевскую кафедру, вновь рассмотреть этот вопрос, в видуновых протестов с мест, то я полагал бы, что Викарий Вятской Епархии, вторично вступивший в управлениеИжевской кафедрой, неизвестно на основании каких письменных распоряжений (в Ижевской Епархии нет распоряжения о вторичном управлении ею Еп. Виктором, если Еп. Симеон освобожден от данного ему назначенияна Ижевскую кафедру, о чем в Ижевске нет никаких письменных распоряжений М. Сергия), превышает свои полномочия, с канонической стороны, чем вносит нежелательное церковное разделение в чуждой ему Епархии (Сарапульской) и вызывает недоумение и смущение среди духовенства Селтинского Благочиннического Округа,в составе которого находится Старо-Зятцинский приход, о чем и считаю долгом сообщить Глазовскому Духовному Управлению, с просьбой, чтобы оно по всем церковным вопросам, касающимся Сарапульской Епархии, в случаепотребности в этом, непременно бы сносилось предварительно с сарапульским Епархиальным Архиереем»[88].

Полемика о полномочиях епископа Виктора по Ижевской епархии была закрыта указом[89]митрополита Сергия 4/21 мая 1927 года, которым Ижевская епархия была преобразована в Вотскую при присоединении к ней приходов Глазовской епископии Вятской епархии, находящихся в пределах Вотской Автономной области, а преосвященномуГлазовскому Виктору было поручено «архипастырское попечение о приходах вновь учрежденной Вотской Епархиив звании Епископа Ижевского и Вотского[90]»[91].

 

 


[1] Для удобства изложения материала в докладе нами будут использоваться имена и титулы владыки, актуальные для вспоминаемого временного периода.

 

[2] Поляков А. Г., Кожевников И. Е. «Виктор (Островидов) — епископ Ижевский и Вотский». Киров, 2009.

[3] Архивный отдел администрации города Сарапула (АОАГС). Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 161.

[4] Сарапульская самостоятельная епархия была образована указом Святейшего Патриарха, Священного Синодаи Высшего Церковного Совета от 25 августа/7 сентября 1918 года, выделением одноименного викариатстваиз состава Вятской епархии (АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 381. Л. 3—3 об.).

[5] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 161.

[6] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 101.

[7] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 102.

[8] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 91.

[9] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 95—97 (Устав «Живой церкви», подписанный епископом Алексием).

[10] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 78об. (Рапорт митрополиту Сергию приходского совета Михайловского собораг. Ижевска. В нем передается без датировки третья резолюция Святейшего Патриарха Тихона, эта резолюция, согласно документу, является результатом епископского суда над еп. Алексием, признавшего Сарапульского архиерея православным).

[11] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 78.

[12] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 90.

[13] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 79 об.

[14] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 79.

[15] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 62 об. (Рапорт еп. Стефана еп. Алексию от 11/24 июня 1926 г.).

[16] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 79 об.

[17] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 2.

[18] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 21—22.

[19] В письме от 28 марта 1926 г. еп. Алексий называет еп. Стефана викарием и требует от него поминовения своего имени за богослужением (АОАГС.Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 13).

[20] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 46.

[21] Там же.

[22] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 62.

[23] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 146, 147.

[24] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 74—74 об.

[25] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 107.

[26] Там же.

[27] Там же.

[28] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 130—130 об.

[29] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 132.

[30] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 93—93 об.

[31] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 155 об.

[32] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 161 (Распоряжение митр. Сергия (Страгородского). Оригинал).

[33] Государственный архив социально-политической истории Кировской области (Ф. 6799. Оп. 9. Д. СУ—11383.Л.150, 151).

[34] Дамаскин (Орловский), игум. // Православная Энциклопедия. Том VIII. М, 2004. С.430.

[35] Поручение датировано 6/19 августа 1926 года (ААС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 355. Л. 15).

[36] Вятский Епархиальный Архив. Материалы по вопросу о канонизации епископа Виктора (Островидова).

[37] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 355. Л. 15.

[38] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 160.

[39] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 171—171 об.

[40] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 171.

[41] Текст письма сильно поврежден, квадратными скобками обозначены поврежденные, либо трудночитаемые фрагменты текста.

[42] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 172—172 об.

[43] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 172 об.

[44] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 164—164 об.

[45] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 174—174 об.

[46] Центральный Государственный Архив Удмуртской Республики (Ф.Р-452. Оп. 1. Д. 129. Л. 90). Документ любезно предоставлен автору к.и.н. А. Г. Поляковым.

[47] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 176.

[48] Там же.

[49] Там же.

[50] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 176.

[51] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 176 об.

[52] Там же.

[53] Там же.

[54] Там же.

[55] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 178.

[56] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 176 об.

[57] Там же.

[58] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 177.

[59] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 177 об.

[60] Там же.

[61] Необходимо пояснить, что еп. Симеон (Михайлов) до освобождения еп. Виктора из-под следствия был временно управляющим Вятской епархией. С поручением же такового еп. Виктору еп. Симеон был назначен епископом Чебоксарским. Но по причине произошедшей в канцелярии митрополита Сергия путаницы остался без кафедры, так как Чебоксарская епархия в момент назначения имела епархиального архиерея (АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 355. Л. 15; Л. 17 об.).

[62] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 178 об; Л. 229 об.

[63] Цитируется письмо прот. Николая Тонкова к еп. Виктору (Островидову).

[64] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 229 об.

[65] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 229об.

[66] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 178 об; Л. 226 об; Л. 227.

[67] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 355. Л. 15.

[68] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 232 (Письмо еп. Виктора еп. Алексию от 5/18 февраля 1927 г.).

[69] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 232.

[70] Там же.

[71] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 186—186 об.

[72] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 186 об.

[73] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 189.

[74] Там же.

[75] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 180; Л. 189 об.

[76] 4 ноября.

[77] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 189—189 об.

[78] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 184.

[79] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 355. Л. 15.

[80] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 217.

[81] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 232.

[82] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 217.

[83] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 214.

[84] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 2.

[85] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 171.

[86] Книга правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. М.: Русский Хронограф, 2004. С. 19.

[87] Там же. С. 208.

[88] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 348. Л. 214—214 об.

[89] АОАГС. Ф. 64. Оп. 1. Д. 355. Л. 109—109 об.

[90]Непосредственно в тексте указа стоит слово «Воткинского», но, по нашему мнению, это нужно рассматривать как опечатку, т. к. город Воткинск не входил, согласно этому документу, в пределы епархии, да и речь в указе идетоб образовании Вотской епархии, т. е. логично епископу Вотской епархии носить титул «Вотский».

[91] АОАГС. Ф.64. Оп. 1. Д. 355. Л. 109 об.

В Храме Христа Спасителя близ алтаря стоит большая икона «Собор новомученников и исповедниковРоссийских, за Христа пострадавших явленных и неявленных». На золотом фоне пятиглавый золотокупольный Храм Христа Спасителя. На фоне храма – золотой крест. В правой стороне иконы,в верхнем ряду, второй слева от креста, – священноисповедник Виктор (Островидов), епископ Глазовский, викарий Вятской епархии.

 

2 декабря – перенесение мощей святителя Виктора

К 90-летию назначения в Глазов

ГДЕ ЭТО – ГЛАЗОВ?

Не каждый из читателей знает – где находится город Глазов? До революции это был самый маленький по населению город Вятской губернии. Правда, уже в начале ХХ века здесь прошла железная дорога, имелось несколько храмов. Сейчас Глазов – один из лучших малых городов России с населением до 100 тысяч человек.

В городе хорошо помнят и об одном из выдающихся архиереев XX века. Митрополит Ижевский и УдмуртскийНиколай недавно обратился к городской Думе Глазова с предложением увековечить память священноисповедника Виктора (Островидова), епископа Глазовского.

«Считаю, что город Глазов должен стать первым в Удмуртской Республике, в котором должна появиться улицав честь Божьего подвижника святителя Виктора Глазовского. Более того, 14 августа этого года исполнилось девяносто лет со дня назначения епископа Виктора на Глазовскую кафедру. Считаю, что в назидание живущими будущим поколениям глазовчан будет правильно в этом юбилейном для Глазова году восстановить историческую справедливость и увековечить имя святителя Виктора Глазовского достойным образом»,— говорится в посланиимитрополита Николая.

ЖИТИЕ С ДОПРОСНОГО ЛИСТКА

Уместно рассказать, кто такой священноисповедник Виктор (Островидов).

Итак, как и многие священнослужители, после революции 1917 года он подвергался многочисленным арестам.По материалам допросов можно проследить детали его биографии.

Ответы на вопросы следователя при допросе 22 декабря 1932 года: «Родился я в городе Саратове в семьепсаломщика, образование получил в духовном училище, которое окончил в 1893 году и сразу же поступил учитьсяв семинарию, которую окончил в 1899 году, по окончании семинарии поступил в Казанскую академию, которую окончил в 1903 году. И сразу же принял монашество. С этого времени жил по разным монастырям. Причем два года я пробыл в городе Хвалынске, куда был командирован специально для укрепления вновь основывающегося монастыря. После этого я уехал в Палестину и прожил в Иерусалиме вплоть до 1908 года. Возвратясь обратноиз Иерусалима, я в России был во многих монастырях настоятелем и на других должностях.

В 1919 году был посвящен в сан епископа и направлен в город Вятку, где и служил вплоть до 1923 года. В 1923году был осужден органами ОГПУ. После чего систематически отбывал ссылку: с 1923 по 1926 годы в Нарымскомкрае, в 1928 году был вновь осужден в концлагерь сроком на три года; отбыв концлагерь, получил ссылку в областьКоми Усть-Цилемского района, где и находился по день настоящего ареста, то есть 13 декабря 32-го года. Причину настоящего ареста ничем объяснить не могу, так как преступления за собой не чувствую».

23 февраля 1923 г. епископ Виктор приговорен к трем годам ссылки в Нарымском крае Томской области. Обвинения состояли в том, что на проповеди призывал «твердо стоять за веру православную и лучше пострадать за веру, чем поклоняться сатане».

Весной 1926 г. епископ Виктор прибывает в Вятку. 14 мая 1926 г. арестован. 20 августа 1926 г. ОСО при Коллегии ОГПУ постановило лишить его права проживания в Москве, Ленинграде, Харькове, Киеве, Одессе,Ростове-на-Дону, Вятке.

Прикрепление на жительство в городе Глазове на 3 года.

Июль 1928 г. – 4 апреля 1931г. Соловки. Попов остров…

В заключении на Соловках (июнь 1928–1930 гг.) святитель работал бухгалтером на канатной фабрике, участвовалв тайных богослужениях — «рискуя быть запытанными и расстрелянными, владыки Виктор (Островидов), Иларион (Бельский), Нектарий (Трезвинский) и Максим (Жижиленко), не только часто участвовали в богослужениях в лесахострова, но совершили тайные хиротонии нескольких епископов. Совершалось это в строжайшей тайне дажеот самых близких, чтобы в случай ареста и пыток они не могли выдать ГПУ воистину тайных епископов».

«Эту поляну мы называли «кафедральным собором» нашей соловецкой церкви в честь Пресвятой Троицы, – писал потом в своих воспоминаниях профессор Андреев. – Куполом этого собора было небо, а стенами – березовый лес.Чаще такие богослужения проходили в другом месте, тоже в лесу, в «церкви» святителя Николая Чудотворца».

ДУХОВНОЕ НАЗИДАНИЕ

Вспоминая владыку, Андреев пишет: «Он был небольшого роста, всегда со всеми ласков и приветлив, с лучистымисветлыми глазами. Владыка Виктор был оптимист и верил в возможность короткого, но светлого периода, как последнего подарка с неба для измученного русского народа».

А вот свидетельство еще одного очевидца узнического пути святителя – писателя Олега Волкова: «В недлинном подряснике, стянутом широким монашеским поясом, и подобранными под теплую скуфью волосами, отец Виктор походил на великорусских крестьян со старинных иллюстраций. Простонародное, с крупными чертами лицо, кудловатая борода, окающий говор – пожалуй, и не догадаешься о его высоком сане. От народа же была и речьпреосвященного – прямая, далекая свойственной духовенству мягкости выражений. Умнейший этот человек даже чуть подчеркивал свою слитность с крестьянством…»

В эти же годы в Соловецком лагере находился будущий академик Дмитрий Сергеевич Лихачев. Узнаво предстоящей канонизации святителя, он прислал в вятскую епархиальную газету письмо: «…Владыка Виктор был настоящий христианин. И службу совершал, так как имел антиминс. Работал владыка в Сельхозе, где были коровы.Ему полагались сметана и творог. Он раздавал большую часть нуждающимся. Однажды я получил от негои зеленый лук. Он всегда был радостен – даже когда его насильно брили и обрезали полы одежды. Любил пошутить, развеселить, приободрить. Удивительный был человек. После его благословения чувствовал я себялегко: точно он приобщил меня к своей радости. Помогал он и атеистам. Чувствовали, что он всех нас (молодежь) любит».

ЖЕЛАННЫЙ ПОКОЙ

…10 апреля 1931 г. епископ Виктор (Островидов) приговорен к ссылке в Северный край на три года. 13 декабря1932 г. арестован на месте ссылки за помощь друг другу и другим ссыльным, за помощь крестьянамв составлении документов. В этом заключении владыку допрашивали 8 дней и ночей подряд беспрерывно. Следователи менялись. На одном из допросов владыка перекрестил следователя и тот впал в трясучку. Владыка молился, чтоб ничего не случилось. Следователь пришел в себя и продолжил допрос. Но протокол с «напраслиной» так и не был подписан.

Икона Господа Вседержителя, принадлежавшая святителю Виктору. В ней он хранил антиминс, на котором тайно совершал литургии

10 мая 1933 г. – новый приговор к трем годам ссылки. Поселившись в Нерице, владыка много молился, иногда для молитвы уходя далеко в лес – бесконечный сосновый бор. Обладая не только даром горячей молитвы, нои высокого художественного слова, он выразил свое состояние стихами:

Наконец я нашел свой желанный покой

В непроходной глуши среди чащи лесной.

Веселится душа, нет мирской суеты,

Не пойдешь ли со мной, друг мой милый, и ты…

Нас молитвой святой вознесет до небес,

И архангельский хор к нам слетит в тихий лес.

В непроходной глуши мы воздвигнем собор,

Огласится мольбой зеленеющий бор…

Сила молитвы архиерея-исповедника была великой. У хозяев дома, где он поселился, смертельно заболела девочка двенадцати лет. Все считали, что она скоро помрет, но по молитвам владыки она стала поправлятьсяи вскоре выздоровела. Не только хозяева дома, но и все сельские жители прониклись уважением к благочестивомудоброму дедушке. Таким он был к своим 55-ти годам.

Здоровье владыки было сильно подорвано многочисленными болезнями, он сильно исхудал и постарел. Трудно пришлось в голодную зиму 1933–1934 года. Почти все продукты, которые присылали ему духовные чада,он раздавал своим хозяевам, их детям и нуждающимся. Весной 30 апреля 1934 года владыка заболел менингитом.У него поднялась температура. 2 мая преосвященный Виктор скончался.

Сестры Ангелина и Александра, ухаживавшие за владыкой, хотели похоронить его на кладбище в районном селеУсть-Цильма, где жило в то время много ссыльных священников, и еще не была разрушена церковь. Но Господьсудил иначе. Исхудавшая лошаденка, пройдя некоторое расстояние с телом владыки, остановилась и палана сугроб. Все усилия монахинь заставить ее сдвинуться с места ни к чему не привели. Пришлось развернутьсяи ехать обратно в Нерицу, чтобы похоронить владыку на деревенском кладбище. Только со временем выяснилось, что так промыслительно Господь спас святые останки от надругательства и уничтожения: спустя годы кладбищев Усть-Цильме было разрушено. А в Нерице могилка владыки почиталась. Даже ребятишки, когда игралина сельском погосте, благоговейно относились к ней, предупреждая маленьких шалунов: «Не топчите, здесь святой дедушка лежит».

Чудеса по молитвам святителя Виктора стали совершаться сразу же по его кончине. Перед поминками сестры Ангелина и Александра попросили хозяина дома наловить рыбы на трапезу, но хозяин отказался, объяснив это тем, что сейчас не время для лова по причине широкого разлива реки. Даже между домами люди плавали на лодках.Как рыбак он знал, что в такое половодье рыбу поймать нельзя. Тогда святитель явился ему во сне и триждыпопросил удовлетворить их просьбу. И даже во сне рыбак пытался вразумить епископа, что ничего из этой затеине выйдет. На что святитель сказал ему: «Ты потрудись, а Господь пошлет!» И действительно, хозяин поймал много рыбы. Придя домой, он сказал жене: «Не простой человек у нас жил».

ОБРЕТЕНИЕ

Прошло много лет. Иеромонах Дамаскин (Орловский), известный составитель житий, работая в архивах в конце 70-х годов, ознакомился с делом епископа Виктора (Островидова). Была направлена небольшая экспедиция к местузахоронения святителя Виктора, в Коми АССР. В 1989 году епископ Виктор был реабилитирован. А отец Дамаскин приехал на прием к архиепископу Вятскому Хрисанфу. Владыка благословил перенесение останков святителя Виктора (Островидова) в Свято-Троицкий Александро-Невский женский монастырь.

Летом 1997 года священнослужитель прибыл в далекий северный край, п. Нерицу Усть-Цилемского района. Около замшелого, растрескавшегося деревянного креста с треугольной крышей возле старой могилы собрались все местные «разбойники» и окружили маленькую группу копателей во главе со священником. Едва ли найдется случай поднятия мощей святого, проходившего в более несоответствующей обстановке. Пьяная ругань. Сквернословие. Глумление. Хула. Угрозы: «Копайте, копайте… глубже… мы вас тут и закопаем». Восемь часов неприязненных выкриков, взглядов сверху вниз, осыпания земли обратно… Особенно старался один – главный. Подстрекал других, когда затихали. Когда дошли до гроба, отец Дамаскин обломил прогнившую доску и выбросилее наверх – доской угодил в главного. «Все, – подумалось, – конец! Сейчас засыплют…» Но святитель Викторявил чудо.

Главный не заорал, не взбесился, а неожиданно отошел в сторону, притих, задумался и вроде как протрезвел. Затихли и остальные «разбойники».

Отец Дамаскин отслужил панихиду.

– Мощи нетленны! – объявил он.

В этот момент пришел председатель сельсовета с вестью: «Народ желает креститься!» Крещение и поднятиемощей назначили на следующий день.

Преображенный народ помогал поднимать святые мощи и провожал владыку Виктора в далекий путь в Москву.

…Мощи святителя были отправлены в Москву, а 2 декабря 1997 года состоялось перенесение мощейв Свято-Троицкий Александро-Невский женский монастырь города Вятки. В августе 2000 года епископ Виктор (Островидов) причислен к лику новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

НА ВЯТСКОЙ ЗЕМЛЕ

…21 октября 2000 года ко всенощной собираются немногие прихожане и паломники. Сегодня здесь проходят торжества канонизации. К раке святителя Виктора можно спокойно подойти, поклониться, постоять… Можно долго смотреть на икону Христа Вседержителя… Ее владыка Виктор нашел в мусоре на Соловках. И с тех пор до самойего смерти она была с ним. Перед ней он молился, за ней хранил антиминс. Недавно икону в монастырь привезла Анастасия Михайловна Лыткина из Глазова. Племянница монахини Ангелины, присутствовавшей на похоронахвладыки в Нерице…

На вечерне же пели первое величание святителю Виктору.

«Правды Божия поборниче и расколов обличителю, исповедниче Христов святителю Викторе… моли о нас Бога…»

С утра длинная очередь людей прибыла на поклон святителю Виктору. Колокольный звон пригласил всехна праздничную литургию. Переполненный храм. Два архиерея, архиепископ Вятский и Слободской Хрисанфи архиепископ Верейский Евгений возносят вверх написанную на золотом свете икону нового святого Русской Церкви – Виктора…

В 2005 году Свято-Троицкий монастырь с окраины города из бывшего с. Макарье перевели в центр Кировав Спасо-Преображенский женский монастырь, куда переехали и все сестры. 1 июля состоялся этот торжественный переезд, тогда же крестным ходом были перенесены и мощи владыки.

На Вятской земле это единственные открыто почивающие мощи святого.

О ВЯТСКОМ ЕПИСКОПЕ ПОМНЯТ В КОМИ

Первый храм в честь священноисповедника Виктора, епископа Глазовского, – строится в Усть-Цилемском районе Республики Коми в селе Новый Бор. Рассказывает настоятель храма иеромонах Варфоломей (Потапов):

– Ещё когда я служил в селе Усть-Цильма и узнал об исповедническом пути владыки Виктора, у меня возникло желание построить в честь этого удивительного святого отдельный храм. Ведь он – покровитель всего нашего края.И когда меня назначили окормлять общину в Новом Бору, то это желание как-то само собой стало воплощатьсяв жизнь. Для церкви пожертвовали деревянный сруб, который приготовили для административного здания.На будущий год должны закончить.

А КАК ЖЕ ГЛАЗОВ?

Как уже сказано, городская Дума пока еще размышляет, как откликнуться на обращение митрополита Ижевскогои Удмуртского Николая.

Нам кажется, что имя святителя Виктора можно и нужно присвоить одной из центральных улиц Глазова, где можнобыло бы построить храм в честь святого. А на центральной площади города, которая до революции именовалась Соборной, поставить открытую часовню в честь небесного покровителя города. А если Бог даст, то и возродитьвеличественный Преображенский собор, в котором служил священноисповедник.

Итак, откликнутся ли городские власти на обращение митрополита Николая? Наверно, сегодня это был бы очень разумный шаг. Время разбрасывать камни прошло, настало время их вновь собирать.