В Неделю 21-ю по Пятидесятнице Христова Православная Церковь напоминает нам дивные и страшные слова апостола Павла из послания к Галатам: «Законом я умер для закона… Я сораспялся Христу… и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал. 2:16-20). Как же нам, подражая апостолу Павлу по его же совету, применить эти слова к себе, чтобы они были полезны для наших бессмертных душ?

В сегодняшнем Евангелии нам была показана загробная участь двух человек – богача и Лазаря. И мы слышали, как богач, уже находясь в аду, в муках, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его.
Этот взгляд из адской бездны – есть взгляд вечного сожаления. Сожаления о том, что вся жизнь была потрачена на смех и веселье, на временное и тленное. Сожаления о том, что земные страдания, которые могли бы обратить его сердце к Богу, были им прокляты и избегаемы. Он бежал от малейшей скорби, искал лишь утех, и этим самым лишил себя главного – возможности поднять очи ко Господу, пока еще было время. Время вспомнить о Правде Божией и начать жить по ней.

Премудрый Соломон говорит: «Сетование лучше смеха; потому что при печали лица сердце делается лучше». Земные скорби, тяготы и испытания, которые встречаются нам на пути, – да будут же они не прокляты нами, но тысячу раз благословенны! Ибо они-то и есть тот самый спасительный повод, который принуждает нас оторвать взор от суеты земной и возвести его к небесам. Они – тот горький, но целебный состав, который выжигает из нашего сердца ржавчину греха и самодовольства.

Но тайна слов апостола Павла «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» больше и выше одного смиренного принятия скорбей и искушений. Здесь мы подходим к великой тайне добровольного и мужественного принятия Божией Правды. Правды о том, что полноценность человеческой жизни наступает только во Христе и со Христом, даже если она сопряжена со страданием, переносимым ради Христа.

Чтобы вникнуть в эту тайну, необходимо вернуться назад и вспомнить, что такое Закон. Бог дал через Моисея Своему народу свод правил, заповедей и предписаний. Это был светильник, озаряющий путь в глубокой тьме. Для чего? Чтобы человек, глядя на этот чистый, святой свет, смог наконец-то разглядеть самого себя. Увидеть не то, каким он себя представляет, фантазирует о себе, а то, каков он есть на самом деле: поврежденный, искривленный грехом, постоянно уклоняющийся от правды.

Закон — как зеркало, индикатор, тест, позволяющий каждому поставить себе строгий и точный диагноз. Он говорил: «Возлюби Господа всем сердцем твоим», – а мы чувствовали, как сердце наше тянется к тысяче земных вещей. Он говорил: «Не пожелай…», – а мы понимали, что зависть и жажда чужого – это ежедневный яд, отравляющий душу. Он показывал нам идеал Божьей Правды, и на его фоне наша собственная жизнь представала во всей своей неприглядной немощи.

И вот мы стоим перед этим Законом и пытаемся его соблюсти. Иногда у нас что-то получается, удается от чего-то воздержаться, что-то наоборот сделать, иногда мы совершаем какие-то добрые дела, подаем милостыню, ходим в храм, иногда обуздываем свой язык. Но внутри-то мы знаем правду. Мы знаем, что даже то, что делаем, мы делаем часто «через не хочу», с напряжением, как некую тяжелую повинность. А в тишине сердца при этом продолжают жить и править бал и раздражительность, и осуждение, и суетные, и похотные помыслы, и равнодушие к ближнему, и ропот на Бога.

Апостол Иаков говорит страшные слова: кто соблюдет весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Представьте себе хрустальный сосуд. Достаточно одной трещины, чтобы он считался поврежденным. Так и мы: одной-единственной неочищенной страсти, одного гнева, одной лжи достаточно, чтобы мы стали преступниками Закона. Закон обличает нас, и мы стоим перед Богом с закрытыми ртами, без оправдания, виновные. Он делает нас мертвыми, потому что показывает: своими силами, своими «делами» мы не можем отделиться от зла в этом мире, не можем достичь святости, жизни, соответствующей высокому замыслу Бога о человеке.

И вот тут является Христос. Не как новый Законодатель, а как Спаситель, способный помочь нам в нашей безвыходности, в нашей безнадежности, в нашем тупике. Он приходит не к праведникам, а к тем, кто осознал свою болезнь, свою смерть перед лицом Закона. Он, безгрешный, берет на Себя все эти наши ошибки, промахи, грехи, все наши неисполненные обязательства, всю нашу вину и умирает за них на Кресте. И не только умирает, но и воскресает, побеждая и грех, и саму смерть, и дарует нам нечто совершенно новое – не новый список правил, а реальную возможность новой жизни.

И вот теперь можно смело оставить надежду оправдаться своими силами, можно и нужно умереть для этих тщетных попыток, умереть для своего ветхого «я», которое думало, что оно может само угодить Богу внешними делами. Только умерев для Закона как средства оправдания, потому что невозможно исполнить все, что в нем повелено делать и от чего сказано воздерживаться, христианин становится свободным. Это значит, что наше ветхое «я», наша эгоистичная, греховная природа, пригвождается ко Кресту вместе со Христом. Мы отказываемся от нее, мы признаем ее осужденной и мертвой. Мы больше не надеемся на ее исправление. Мы хороним ее в крещальной купели, желая начала в себе новой жизни во Христе.

И Христос приходит. Его Жизнь, Его Дух вселяется в глубины нашего сердца. Отныне нравственный Закон Божий – тот самый, что ранее был как бы внешним для нас, был написан на скрижалях – начинает писаться уже не на камне, пергаменте или бумаге, а «на скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3). Он становится нашим внутренним, желанным, любимым нами законом. Мы начинаем творить добро не потому, что мы прочитали в Законе, и знаем, что «так надо», а потому, что так хочет в нас Христос, Которого мы любим. Мы ненавидим грех не из страха наказания, а потому, что Дух Божий, живущий в нас, ненавидит его.

Да, мы по-прежнему еще ходим во плоти, мы слабы, мы падаем. Наша жизнь не стала еще во всех отношениях жизнью Христовой, не уподобилась вполне жизни Христа. Но это не должно смущать нас, если при этом мы живем верой в Сына Божия, и вслед за Апостолом каждый из нас может сказать о себе: «Христос возлюбил меня и предал Себя на смерть за меня». Обратите внимание – «за меня». Это личная вера. Это ежедневное, ежечасное доверие не себе, не своим силам, а Ему, Господу. Это жизнь, в которой я в каждом своем шаге, в каждой борьбе, в каждой радости опираюсь не на свою немощную праведность, а на Его крепкую, все побеждающую любовь и силу.

Этим мы не отвергаем Закон, — говорит Апостол, — мы его утверждаем. Мы утверждаем его именно так, как и было задумано Богом – не как внешнее бремя, а как внутреннюю, животворящую правду, которую творит в нас Сам Христос.

Сораспяться Христу значит принять на себя Божию Правду во всей ее полноте. Это делает человека сильным, независимым, подлинно свободным. Подлинная же свобода есть свобода от греха. Только когда душа, пройдя через горнило испытаний и добровольно умертвив свою греховную волю, настолько соединяется со Христом, что во всех жизненных обстоятельствах избирает для себя единственный путь – путь заповедей Божиих, тогда уже не мы сами по себе, немощные и грешные, пытаемся творить добро, а в нас и через нас действует Сам Христос. Наши дела тогда и становятся делами живущего в нас Христа.

И это возможно лишь тогда, когда наша вера – не просто инерция, унаследованная от отцов, не верность внешним формам, а живая, личная связь с Богом. Связь подобная той, что возникает между двумя любящими сердцами. Это опыт личной встречи со Христом, о которой и говорит апостол Павел. Сораспяться Христу – значит возжелать сделать Его чувства, Его мысли, Его опыт прохождения страданий и отношения к смерти своим собственным, насколько это только возможно нам.

Давайте же перестанем тщетно пытаться самих себя исправить своими силами. Давайте принесем свое ветхое, немощное, греховное «я» ко Кресту Христову и скажем: «Господи, я сораспинаюсь с Тобой. Я умираю для надежды на себя. Не на себя отныне я надеюсь, не на свои силы, волю и ревность к исполнению заповедей уповаю я. Ты вселись в меня и исправь меня изнутри. И пусть умрет во мне все, что противно Тебе».

Такое сердечное состояние, это добровольное сораспятие со Христом в малых и великих скорбях ради исполнения Его воли, и открывает нам доступ к Божественной благодати. И тогда, в этой благодатной смерти, мы обретем подлинный Путь, и Истину, и Жизнь. Имя ей — Иисус Христос, Который хочет не внешним для нас быть, но хочет в каждого из нас вселиться с Отцом и Духом, и обитель в нас сотворить (Ин. 14:23).

Когда мы внутренне окрепнем в исполнении Его заповедей, когда, не сомневаясь, будем верить, что Христос пребывает в нас и помогает нам изнутри, если даже мы и не видим Его своими глазами, тогда Он вселится в нас на постоянное пребывание (Еф. 3:17). Прежнего преобладания в нас ветхого, человеческого «я» постепенно будет все меньше и меньше. А Христос все больше будет в нас той единственной движущей, руководящей мыслями, чувствами и волей силой или принципом.

Зная, что это не просто поэтический образ, метафора, а самая что ни на есть Правда Божия, осознаем это великое и спасительное для нас желание Христа — жить в нас, услышим Его кроткий стук в наши сердца и отворим их, чтобы Он вошел и вечерял с нами. И в дальнейшем, благодаря Его таинственной благодатной помощи, жизнь наша вполне уподобится жизни Самого Господа Иисуса, Который будет постоянно прибавлять нам силы для достижения нами возможного совершенства.

Итак, Правда Божия, открытая нам во Христе, начинается с трезвого и ясного диагноза. Он звучит для нас, возгордившихся своими достижениями, как приговор: мы катастрофически поражены грехом. Это не просто дурные привычки, которые можно исправить усилием воли, не отдельные пятна, которые можно отстирать. Это — глубокое повреждение самой нашей природы, всего нашего существа: ума, воли, чувств.

И потому наше положение куда серьезнее, чем мы часто думаем. Мы подобны больному, который, глядя в разбитое зеркало, видит искаженное отражение и считает его нормой. Мы привыкли к своей духовной кривизне, к своей нравственной близорукости, к той температуре души, которая далека от жара Божественной любви, от горения духа. И мы тщетно пытаемся себя «подтянуть», «исправить», «улучшить» — своими силами, своими методами.

Но Правда Божия говорит нам: своими силами это исключено. Мы не можем сами себя исцелить от этой смертельной болезни. Мы не можем собственными усилиями достичь той «нормальности», того состояния, в котором изначально задуман человек Богом — состояния сыновства, святости, бессмертия.

И вот здесь является единственный Путь. Это — не система правил, не философское учение, а Личность. Богочеловек Иисус Христос. Он — и есть та самая «норма», к которой мы призваны. В Нем мы видим, каким должен быть любой человек: каким должен быть наш ум, наша воля, наша любовь, наше отношение к Отцу и к ближним. Путь этот — двуединый.

С одной стороны, это — наше трудное, ежедневное, терпеливое понуждение себя к Правде. Это то, что в аскетической традиции называется подвигом. Мы должны заставлять себя исполнять заповеди, даже когда не хотим. Мы должны учиться прощать, когда сердце кипит обидой; учиться смиряться, когда восстает гордыня; учиться творить добро, когда душа ленива. Мы должны научиться нести скорби и испытания не как бессмысленное наказание, но как тот самый крест, который сообразует нас со Христом, очищает и выпрямляет нашу искривленную волю. Это необходимо. Без этого труда, без этого усилия наша вера рискует остаться бесплодной и теплой.

Но есть и вторая, важнейшая сторона этого пути. Если первая — это наше движение к Богу, то вторая — это позволить Богу прийти к нам. Это — возжелать не просто «быть хорошим человеком», а возжелать личного спасения именно от Господа. Возжелать того, о чем так страстно свидетельствовал апостол Павел: чтобы Христос вообразился в нас (Гал. 4:19).

Что это значит? Это значит всей душой возжаждать, чтобы Его ум стал нашим умом — чтобы мы мыслили так, как мыслит Он: не суетно, не осуждающе, а целостно, духовно, с любовью.

Чтобы Его характер стал нашим характером — чтобы наша натура, поврежденная грехом, уступила место Его кротости, мужеству, милосердию и правде.

Чтобы Его чувствования и желания стали нашими — чтобы мы радовались тому, чему радуется Он, и скорбели о том, о чем скорбит Он.

Чтобы, наконец, Его воля стала нашей волей. Не как насилие над собой, а как высшая и желанная свобода — когда ты хочешь того же, чего хочет Бог, потому что познал, что воля Божия «благая, угодная и совершенная».

Именно это и есть исполнение слов «живет во мне Христос». Это не метафора, а реальность нового рождения, когда наше «я» не уничтожается, но преображается, обоживается присутствием в нем Живого Бога. «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Римл. 8:10) и мы все, «открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18).

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский, предупреждает о том, что может воспрепятствовать этому процессу: «доколе мы живем в мире с беспечностью граждан и наслаждаемся им с самовластием обладателей, дотоле Христос не может вообразиться в нас».

Так давайте же, братья и сестры, отбросим беспечность евангельского богача, в конце концов наследовавшего адские глубины, но и не будем ограничиваться лишь внешним подвигом, как фарисеи, гордившиеся своим исполнением закона. И давайте не впадать в другую крайность — в пассивное ожидание, что Бог все сделает или уже сделал за нас, а от нас более ничего не требуется.

Будем идти этим двуединым путем: с одной стороны, с терпением, силой и любовью понуждая себя к исполнению заповедей Христовых и несению своего креста, а с другой — всей силой души взывая к Господу: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, отобразись во мне! Вселись в сердце мое, обнови мою природу, живи в мне Сам!»

И тогда обещанное апостолом станет и нашей жизнью. И мы, немощные, но верующие, сможем сказать: «Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».

Потому желаю вам, братья и сестры, жить верой в Сына Божия, возлюбившего нас и предавшего Себя за нас (Гал. 2:20), и «… по вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

Священник Вячеслав Клюев.

#Живет_во_мне_Христос #Священник_Вячеслав_Клюев
n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_19762