Критический разбор мифа о том, что патриархат в современном мире — не христианский конструкт.

Сотворение человека: она будет называться «жена»

Продолжаем анализ библейского рассказа о сотворении жены и православных толкований на него.

Выводы о патриархальном устроении человеческой семьи в замысле Бога и об иерархических отношениях мужа и жены неизбежны в контексте того, что Священное Писание говорит о характере взаимоотношений первых мужчины и женщины в Раю до грехопадения. Здесь все однозначно.

Наречение непосредственно Богом первому мужчине наименования «человек» и личного имени Адам объективизирует особое положение «мужа» во вселенской иерархии, наличие у него «чина», соединяющего иерархию небесную с иерархией земной. Верно заметил А. П. Чехов: «Настоящий мужчина состоит из мужа и чина». Можно сказать, что мужчина — это мужской чин. А чин — это особое место в небесной иерархии. И в этой небесной иерархии мужчина представляет свою семью, свой род. Поэтому он занимает особое, первенствующее положение в иерархии семейной. «В своей семье мужчина может быть только главой — так установил Господь», — отмечает архимандрит Георгий (Шестун).

Другое дело — Ева. Сразу после создания женщины, когда Бог привел ее к Адаму, последний прозревает ее природу в качестве «соответствующей» ему и производной от него и называет ее: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо от мужа взята она» (Быт. 2:23).

В библейской культуре именование — акт власти. До этого Бог давал Адаму право называть животных (Быт. 2:19–20), и это воочию являло господство Адама над тварным миром. Когда Адам называет свою, Богом данную ему помощницу женой, он тем самым демонстрирует свой авторитет над ней — конечно, не как над бессловесными, не как над рабыней, но как над тем, кто создан для него, для союза любви и единства с ним. С самого начала по замыслу Божию союз мужа и жены — это не угнетение одного другим, а гармоничная, благодатная, красивая и полезная и ему, и ей иерархия. Иерархия, которая не отменяет общей характеристики сотворенного Богом мира — «хорошо весьма». «Хорошо» в том числе именно потому, что иерархично.

Поскольку женщина была взята от мужчины, то из этого следует, что сама ее жизнь зависела от него, а то, что он нарек ее, свидетельствует о том, что он получил от Бога над ней власть, — как и то, что он дал названия птицам и животным, продемонстрировало его власть над ними (Быт. 2:19–20). Однако главенство мужа над женой и ее подчинение ему нельзя понимать как власть подавляющую, которая оскорбляет и унижает. Напротив, как объяснял апостол Павел (1 Кор. 11:3, 8–12; Еф. 5:22–33), власть (главенство) мужа над женой должна быть такой, какую во времена Нового Завета явит Иисус Христос по отношению к Церкви: любящей, заботливой, жертвенной.

Личное имя — Ева (Хава) — первая женщина получит значительно позже знакомства с Адамом. Это произойдет уже после грехопадения, и вновь это сделает Адам: «И нарек Адам имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих» (Быт. 3:20). Это в очередной раз свидетельствует о Богом данной мужу власти над женой. Власти, которая после грехопадения служит еще и «лекарством» Божественного Врача для женщин, усмиряя норовящую «соскользнуть» во «властные падения» женскую природу.

Итак, не только первое наименование «жена» (по смыслу — «производная от мужа»), но и личное имя Ева первая женщина получила именно от первого мужчины — своего мужа. Аналогичных полномочий у Евы в отношении Адама не было ни до грехопадения, ни после.

О том, что уже в предшествующий греху первых людей период мы видим, что и Богом Ева задумана как помощница Адаму, главе брачного союза, и сам Адам сразу воспринял подведенную к нему первую на земле женщину как ту, над которой он имеет власть, а их отношения носят иерархический характер, — иерей Вячеслав Клюев продолжает разговор о патриархальной христианской семье, как семье богоугодной, на портале БОГОСЛОВ. RU.

n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_21006