Христос Воскресе!

Пасха (евр. «песах» – прошел мимо) – это центр, самое сердце богослужебной жизни Церкви, ее вершина, на которой каждый год открывается дверь в Царство Христово, и верующим во Христа, живущим во времени, дается вкусить победной славы и радости, ожидающих их в вечности.

Весь годовой круг православного богослужения с чередованием постов и праздников есть путь к Пасхе, которая, является для христиан единственным входом в Царство и за которым участвующим в богослужении открывается то, «чего не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку… что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор. 2:9).
Воскресение Иисуса Христа – это кульминационный момент повествования всех четырех Евангелий, сюжет каждого из которых в Пасхе Христовой достигает своей высшей драматургической точки. У апостола Павла все Евангелие и вовсе сводится к совершаемому в Церкви Таинству Тела и Крови Христовых, к Его Кресту и Воскресению, минуя рассказы о человеческой биографии Господа, о маршрутах Его перемещений по Палестине, об Его чудесах и поучениях. Делая акцент на том, для чего все это было – рождение, ученики, чудеса и проповедь Мессии-Христа, апостол говорит о Христе распятом и воскресшем. В его проповеди Крест и Воскресение Христовы – центральные события в истории человечества.
«Если и знали Иисуса Христа по плоти, то ныне уже не знаем» (2 Кор. 5:16). Так объясняет апостол отсутствие у него сугубо исторического интереса ко Христу, к тому, из какого пункта в какой Христос перемещался и какими деталями было наполнено повседневное общение Господа с окружающими. Ведь и любимый ученик Господа – евангелист Иоанн Богослов пишет, что за 3,5 года общественного служения Христа этих исторических эпизодов, включая события, людей, сказанных слов и сотворенных чудес, было столько, что если все это описывать по порядку, то и во всем мире не хватило бы места для такого количества книг (Ин. 21:25).
Пасха, с одной стороны, является концом ежегодного богослужебного пути Церкви, с другой стороны является своеобразным многоточием в конце предложения, знаменующим конец всего старого и переход из мира в Царство Мессии-Христа, начало новой жизни, явленной во Христе. Это многоточие, определенная смысловая незавершенность, заставляет нас отходить от частностей и деталей и искать в Божественном Откровении более общую сюжетную линию, торжественно звучащую тонику Божественного замысла, раскрывающуюся в последнем завершающем аккорде.
Таким аккордом является заключительная глава Библии, книга, известная нам под названием «Откровение (Апокалипсис) Иоанна Богослова» – своеобразный венец Библии. Эта книга, которую всем православным христианам было бы особенно душеспасительно читать на Светлой седмице. Она прокладывает нам путь в совершенно новое и неизведанное человеком измерение, давая нам представление о конце этого мира и являя нам мир грядущий, который Бог готовит верным и избранным Своим.
В этой таинственной книге раскрывается величие замысла Творца, формулируется смысл существования всей человеческой цивилизации и повествуется о временах человеческой истории, предваряющих Второе Пришествие Иисуса Христа. В ней же раскрывается и окончательный смысл Пасхи, смерти и Воскресения Христова – в принципиальном изменении значения смерти человека. После Воскресения Христова смерть перестала быть концом жизни, радости и общения, а стала переходом к вечной жизни, к вечной радости и к вечному общению человека с Богом и с дорогими и близкими ему людьми в этой новой вечной жизни.
«Апокалипсис» наполнен пасхальным чувством. В первой главе говорится о явлении Христа Иоанну Богослову на острове Патмос в день воскресный, или, как там буквально сказано, в День Господень. Нашему образу предстает воскресший и прославленный Христос, Христос в полноте Своего Божественного величия. В последующих главах Христос чаще всего представлен в свете ветхозаветной Пасхи как Агнец, проливший Свою кровь. В 19-й главе мы видим Христа как Всадника на белом коне, это описание Его Второго пришествия. В Откровении есть упоминание о «первом воскресении» верующих во Христа (Откр. 20:5-6), в котором многие видят образ обновления человека в приобщении ко Христу в крещении. Апостол Павел говорит, что мы совоскресаем со Христом в крещении, напоминая: «все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились» (6-я глава послания к Римлянам).
Все то, что в скрытом виде заключено было в Воскресении Христовом в день Пасхи, сделает явным Второе пришествие Христа со славою в конце времен. Оно приобщит все Его Тело, Которое есть Церковь, к Его окончательной победе над грехом, страданием и смертью. Искупительная жертва Христа и освящение, совершенное Святым Духом, имеют своей целью вернуть падшее человечество к полноте обожения, то есть к тому состоянию, ради которого человек и был создан. Окончательно этот замысел Божий исполнится именно при Втором пришествии Христа.
Уверенность Церкви в этом заключена в слова Символа веры: «Верую во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего,.. паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца». Откровение для того нам и дано, чтобы мы знали, что Господь придет со славой, будет судить живых и мертвых, и Его Царство будет вечным. И чтобы мы с твердым упованием ожидали воскресения мертвых, уверением в котором является Славное Воскресение Христа.
«Вот, творю все новое», — говорит воцарившийся на Небесном престоле Господь (Откр. 21:5), — «Свершилось!». (Откр. 21:6). Пасхальная Жертва Агнца совершена, и она служит тому, чтобы Господь приступил к обновлению этого мира, творя новую землю, новое небо и новое Царство.
«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21:1-4).

Христос Воскресе!

Священник Вячеслав Клюев