В Неделю 17-ю по Пятидесятнице слово Божие влагает в уши наши, в самые глубины сердец наших, великую и страшную мысль о нашем призвании. Итак, мы призваны. Каждый человек призван Богом в Его Царство Света и Истины, и это обстоятельство обусловливает существование для нас смысла и призвания в жизни временной.

В евангельском отрывке этого дня (Лк. 5:1-11) мы видим рыбаков, которые трудятся, моют сети — дело привычное, житейское, необходимое. Но вот является Христос. И Он призывает их оставить это самое дело, эти самые сети, эту лодку – всю их привычную жизнь, весь их уклад, все, что они умели и к чему привыкли. «Идите за Мною, — говорит Господь, — и Я сделаю вас ловцами человеков». «И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним». Они были призваны к конкретному служению, которое потребовало разрыва с прошлым. Не потому, что рыболовство – грех. Но потому, что Господь позвал их на большее. Так и в нашей жизни. Господь может призвать нас оставить что-то хорошее, законное, привычное, чтобы дать нам лучшее, вечное. Готовы ли мы, как те рыбари, оставить свои «лодки и сети» – свои планы, свою карьеру, свои удобства, свои милые сердцу привычки – ради того, чтобы последовать за Ним?

Конечно, не все в призывались в прошлом и будут призываться Господом к изменению рода деятельности, оставлению профессии. Но зато уж точно все без исключения призваны Им оставить грех. Все призваны выйти из среды духа мира сего и отделиться от зла для Бога. Все живущие призваны к тому, чтобы каждый день, в страхе Божием и в уповании на Его обетования, совершать в себе святыню – очищать свой храм от скверны плоти и духа.

В сегодняшнем отрывке из Апостола (2 Кор. 6:16-7:1) мы слышим, что призвание наше в конечном итоге не к простому улучшению нрава, не к благопристойному поведению в обществе… Мы призваны к святости. Это слово, «святость», мы слышим так часто, что оно, как монета, истерлась в карманах нашего сознания, потеряла свой блеск и цену. Мы думаем: «Святость – это для монахов в черных рясах, для старцев, для апостолов, чьи лики смотрят на нас с иконостаса. А мы – люди мирские, мы в суете, в заботах, в быту». Мы как бы немножко христиане, словно по привычке, по традиции, по кресту на груди.

Но апостол Павел, чье пламенное послание мы сегодня слышали, не оставляет камня на камне от этой уютной, лукавой лжи. Он обращается не к узкому кругу избранных, а ко всей Церкви, ко всем крещеным во Христа: «Вы – род избранный, царственное священство, народ святой». Слышите? Народ святой. Весь народ, каждая приходская община, каждое православное братство, каждая христианская семья… Каждый, кто носит имя Христово, призван быть не просто хорошим, добрым, но… святым. Что же это значит?

Святость – это не сияние вокруг головы. Это отделенность. Источник святости — Бог. Во-первых, Он — Иной, совершенно Другой по отношению к Своему творению. Но главное — Он непричастен злу, греху. И Он призывает нас, Свой народ, быть иными в этом мире. Не странными чудаками, не юродивыми, а именно иными – по духу, по целям, по внутреннему устроению.

Святой Павел раскрывает нам эту мысль через образ, который понятен каждому: «Какая совместность храма Божия с идолами?». Представьте величественный, сияющий иконами и благодатью храм. В нем алтарь, жертвенник, Дух Святой обитает в нем. А мы вдруг решаем: «А давайте-ка в притворе, в углу, поставим маленького, симпатичного идольчика. Медного, может, или деревянного. Для разнообразия. Для толерантности. Чтобы и нашим, и вашим». Возможно ли это? Безумие! Святыня и скверна не могут сосуществовать. Они соотносятся как свет и тьма — либо свет прогоняет тьму, либо тьма поглощает свет.

И первоверховный апостол делает потрясающее заявление: «Вы – храм Бога живаго». Не здание из камня, металла и других материалов, а в первую очередь — ты, христианин, со своим телом, со своей душой, со своим сердцем – ты и есть храм Бога живого. В тебя желает вселиться Бог. В тебя! В твое сердце, которое мы так часто отдаем на откуп страстям, обидам, похотям, в это самое человеческое сердце вселяется Творец неба и земли. Разве от этой мысли не должно затрепетать все наше естество?

В другой раз апостол писал ранней христианской общине в Коринфе, возвещая о высоком предназначении человека, об удивительном замысле Божием о нас: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] — вы» (1 Кор. 3:16-17).

В этом — великая тайна и великое утешение для нас, людей немощных и маловерных. Апостол Павел говорит не метафорически. Он открывает нам объективную, онтологическую реальность, которая была явлена во Христе и теперь стала уделом всех, кто в Нем.

Сначала — Единородный Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы, становится Человеком. И Его человеческое тело, плоть, воспринятая от Пречистой Девы, становится тем единственным и совершенным Храмом, в котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Он — новый, истинный Храм, пришедший на смену ветхому, рукотворному. И когда Он говорит: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его», — Он говорит о Своей смерти и Воскресении. Он — тот Храм, который, будучи разрушен смертью, силой Божества был воссоздан в три дня, став храмом нетленным и вечным.

И вот, совершив дело искупления, победив смерть, Христос усыновляет нас Богу. Через таинство Крещения, через наше вхождение в Его Тело — Церковь — то, что было свойственно Ему единственному по природе, становится нашим уделом по благодати! То, что есть Христос — Храм Божий, — тем становимся и мы в Нем.

Спасительная цепочка проходит от Образца к подобию, от Главы к членам Тела. Сначала во Христе: Он — единственный и истинный Храм Божий, где Божество и человечество соединены нераздельно и неслиянно. Потом в нас, через Христа: Мы, крестившись во Христа, облекаемся в Него (Гал. 3:27). Мы становимся частью Его Тела. И потому апостол и говорит с дерзновением: «Вы — храм Божий». Не «вы должны им стать», а «вы уже есть» храм, по той единственной причине, что вы во Христе, а Христос в вас.

Это не наша заслуга, это — дар. Как если бы царский сын, единственный наследник, усыновил своих друзей-рабов и даровал им свою фамилию, свой статус, сделав их сонаследниками. Так и Христос, единственный Сын, даровал нам Духа Святого, Который вселяется в нас и соделывает нас жилищем Божиим.

Поэтому, когда мы слышим грозные слова: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог», — мы должны понимать: грозность эта проистекает из высоты дара. Бог карает не просто за грех, а за осквернение той величайшей святыни, которой Он нас удостоил. Мы — не свои. Мы — освященное, Богом приобретенное жилище. А наши сердца — сакральная территория, предназначенная для обитания Духа Святого. И грехи наши — это уже не просто частные проступки, но акты святотатства, разрушения святого места.

Необходимо всегда помнить эту дивную последовательность: Христос — Храм, и потому мы в Нем — храмы. От этого сознания — и благоговейный страх осквернить себя, и дерзновенная радость от того, что мы не одни в трудах наших по совершению святыни, ибо Основатель и Первообраз этого Храма — Сам Господь наш Иисус Христос — пребывает в нас и мы в Нем.

И потому, если мы усвоим эту истину, так естественны будут для нас точные и острые, как меч, слова Божии: «Выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (Ис. 52:14). О чем это? О том, чтобы всем уйти в скиты и леса? Нет, Христос после Тайной Вечери молился не о том, чтобы мы взяты были из мира, но чтобы сохранились от зла (Ин. 17:15). Речь идет о духовном, внутреннем отделении. О том, чтобы выйти из среды духа этого мира. Духа, который говорит: «Бери от жизни все! Ублажай плоть! Ищи комфорта и держись его! Твоя жизнь – это твои «хочу»! Твое тело — твое дело».

Выйти из этого вавилонского столпотворения страстей, из этого моря нечистоты, которое льется с экранов, плакатов, баннеров, информационных щитов, из телевизора, радио, интернета, звучит в песнях, навязывается как норма. «Не прикасайтесь к нечистому» – это не только о грубом грехе. Это о том, чтобы не допускать в свой ум, в свое сердце и тех образов, тех мыслей и слов, которые могут показаться «безобидными», незначительными, мелкими, пустыми, слегка праздными, но которые, тем не менее, оскверняют души наши, постепенно лишают их благодати и в итоге тоже делают неспособными к богообщению.

Как можно быть храмом Божиим и одновременно питать ум похотными образами? Как можно говорить о блаженной вечности в Царстве Божием и приправлять речь похабными шутками? Как можно призывать святое Имя Божие и этими же устами произносить слова скверные, срамные? Как можно ежедневно называть Бога в молитве Отцом, а родного родителя не почитать, не болеть о нем сердцем, не возносить о нем пламенную, сердечную молитву, не иметь с ним общения неделями, месяцами, а то и годами? Как можно причащаться Тела и Крови Христовых, вкушать Хлеб небесный и одновременно не подвигать себя на прощение ближнего, питать свое сердце злобой на него, судить и осуждать? Как можно ходить в храм Божий, чтобы попросить милости себе и родным, поставить свечу, набрать Крещенской воды или освятить пасхальные яства и одновременно ходить на сборища, зрелища и игрища непотребные, недостойные христианина, тратить бесценное время на бесконечное хождение по магазинам или по виртуальному пространству соцсетей и компьютерных игр? Какая у всего этого совместность?

И вот, здесь мы подходим к самому главному. Господь не просто говорит: «Выйди и отделись», оставив нас в пустоте. Нет! Он дает величайшее обетование, ради которого и стоит оставить все вавилонские потехи: «И Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель».

То есть ты оставляешь нечистоту мира сего – и получаешь величайший дар богосыновства. Ты отказываешься от блуда – и становишься чадом Божиим. Ты оставляешь гордыню – и Отец Небесный принимает тебя в Свои объятия. Ты перестаешь прикасаться к скверне – и Сам Господь Вседержитель, Тот, Кто держит всю вселенную, называет тебя Своим сыном, Своей дочерью. Какой же безумец предпочтет блеск греха этому вечному свету нетленного сверкающего сокровища – быть чадом Божиим?

И апостол, опираясь на эту дивную перспективу, заключает: «Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием».

Святость – это не однократный дар, это дело всей жизни. Это навсегда. Это то, что наполняет смыслом и время, и пространство, и все наши способности мыслить, чувствовать, двигаться. И это достойный человека труд: «Совершая святыню». То есть делая ее, творя ее, выстраивая ее, как строят храм, кирпичик за кирпичиком. И этот труд двояк: это очищение и плоти, и духа.

Очищение плоти – это борьба с внешними, видимыми грехами: блуд, пьянство, чревоугодие, лень телесная. А очищение духа – это работа в невидимой брани, христианство внутреннее, сердечное, духовные трезвение и бодрствование. Это искоренение гордыни, тщеславия, зависти, уныния, злопамятства, равнодушия. Можно внешне быть благочестивым, не пить, не курить, посты соблюдать, а внутри носить смрадное болото осуждения и фарисейской гордости. Такой человек – это храм с прекрасным фасадом, но внутри заваленный мусором и нечистотами.

«Совершать святыню» мы призваны «в страхе Божием». Не в рабском страхе, а в сыновнем благоговении. В осознании того, Кто обитает в нас, Чей мы храм. Мы не смеем осквернять его, потому что любим Хозяина этого сооружения. Мы боимся огорчить Его, оскорбить Его любовь.

Так очистим же свои сердца, пока есть еще у нас время для покаяния. Выйдем из вавилона своих грехов. Перестанем прикасаться к нечистому. И с верой примем обещание нашего Небесного Отца: «Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями».

Священник Вячеслав Клюев.

#царствонебесное #православие #Вера_Надежда_Любовь_София #Священник_Вячеслав_Клюев
n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_19303