В Неделю 11-ю по Пятидесятнице Святая Церковь предлагает нам вновь прислушаться к притче о немилосердном должнике (Мф. 18:23–35). Господь говорит в ней о царе, который захотел расчета со своими рабами.

И приводят к нему человека, который должен был ему десять тысяч талантов. Сумма не просто большая — она астрономическая, несоизмеримая с земной экономикой и возможностями человека. Это долг, который невозможно отдать при всем желании и способностях. Не помогут ни предпринимательская жилка, ни прорывные стартапы. Не поможет даже если продать все, включая свои парные органы, всего себя и всю свою семью. Не существует такой парадигмы возможностей, при которой этот долг мог быть отдан. И вот царь по милости прощает этот необъятный долг. Но этот прощенный раб, выйдя от царя, находит своего товарища, который должен ему сто динариев — сумму совершенно обычную для человеческих взаимоотношений, мизерную, вполне отдаваемую. Как мы бы сказали — «считанные копейки». И вот этот прощенный раб, забыв о только что полученной милости, душит своего должника, требуя отдачи всего до последней копейки. Услышав об этом немилосердном поступке, царь в гневе отдает того, кому он только что простил огромный долг, истязателям.

В завершение рассказанной притчи Господь произносит страшный приговор: «ТАК и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35). Вот она, суть Евангелия. Вот они, «тесные врата» и «узкий путь» (Мф. 7:13–14), о которых мы слышим в других темах евангельской проповеди.

Первое, на что стоит обратить внимание — это пропасть между тем, что простил нам Бог, и тем, что должны нам. Бог в наших с Ним «вертикальных» отношениях прощает нам грехи — и это десять тысяч талантов. Это вся наша жизнь, прожитая вне воли Божией. Это все наши скверные, хульные, греховные помыслы, все праздные, лишние, пустые, колкие, гневные, блудные, скверные, соблазнительные для ближних слова. Это все наши греховные, противоречащие заповедям Господним, дела и делишки, проступки, сознаваемые или неосознаваемые в качестве греха активные действия, промедления или бездействия, уводящие в ад нас самих и влекущие туда по нашему примеру наших ближних. Каждое греховное движение нашей души. Все это — бунт против Творца. И сумма этого долга так велика, что даже если мы будем каяться всю жизнь, мы не сможем её «отработать» в юридическом смысле. Наше единственно возможное спасение — это акт Божественного милосердия, а не сделка со встречным возмещением.

А что же на этом фоне представляют собой различные «узелки» и «узлы», завязавшиеся в наших «горизонтальных» отношениях с ближними — все наши обиды, боль, огорчения в ответ на различные обманы, коварства, несправедливости, непочтительность, непредусмотрительность, косность, игнорирование, унижения, предательства, измены, толчки, удары, оскорбления, клевету, хищения, колкости, эгоизм, неблагодарность и тому подобное — все, что задевает наше самолюбие? Максимум — сто динариев. Кажется, что это много, когда нам больно. Но в масштабах вечности, в сравнении с нашим «вертикальным» долгом, с бездной грехов перед Богом, это — песчинка.

Казалось бы, такая малость требуется от нас: прости, и будешь прощен. Но для самолюбия нашего нет ничего тяжелее, чем прощать. Мы готовы держать обиду годами. Ненамеренную неприятность, если она тайная, мы ещё, может быть, простим. Но если чуть что при людях произошло — и всё, прощения нет.

Мы цивилизованны? Мы воспитаны? На практике, как показывает жизнь, это только все усугубляет, потому что мы становимся в таком случае еще более чувствительными к оскорблениям и еще более изощренными в своей мести. Мы молчим снаружи, но внутри сердце кипит злобой и строит планы возмездия. Вскипевшая самость делает нас словно помешанными. Мы забываем о молитве, о храме, о Боге, потому что нам кажется, что наша справедливость важнее Божьей милости.

Но давайте спросим себя: что такое прощение? Это не просто юридический акт, не просто снятие обвинений. В Евангелии от Луки мы читаем о проповеди Христа, Который «отверз им ум к уразумению Писаний» и сказал, что «надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах» (Лк. 24:45–47). Прощение — это не просто одна из заповедей. Прощение — это само ядро Евангелия, это онтология Царства Божиего. Благая весть — это Весть о прощении.

Свою проповедь Христос, вслед за Иоанном Предтечей, начинал со слов: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). Что значит «приблизилось»? Со стороны Бога двери открыты. Христос Своей Кровью снял преграду между нами и Отцом. Открылась вертикаль прямых, простых и доверительных отношений, которые теперь могут достигать характера детско-родительских — небо стало доступным. Но как человек может ответить на этот призыв? Он должен войти в резонанс с частотой Бога. А частота Бога — это любовь, наиболее ярко проявляющая себя в прощении.

Еще Ветхий Завет давал установку на межличностное прощение: «В седьмой год делай прощение» (Втор. 15:1). И мудрый Сирах учит: «Прости ближнему твоему обиду, и тогда по молитве твоей отпустятся грехи твои» (Сир. 28:2). Но в Новом Завете это требование межличностного прощения становится абсолютным и бескомпромиссным. Петр спрашивает: «Господи, сколько раз прощать? До семи ли?» — Христос отвечает: «До семидесяти семи раз» (Мф. 18:21–22), то есть бесконечно.

Прощение — это не диспозитив, рекомендация, предполагающая альтернативу и свободу усмотрения. Это императив (требование, основанное на четкой и бескомпромиссной истине, подобно указанию Богом Адаму в Раю на древо познания добра и зла: «В день, который вкусишь плодов с него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Почему? Потому что прощение — это не моральный совет. Это непререкаемое условие нашего спасения, нашего блаженства в вечности. Это первый и главный закон жизни в Царстве. Если мы не можем простить, мы не можем быть в Царстве. Царство Небесное — это не просто место; это состояние любви, где нет места обиде. Мы не можем войти туда с камнем на сердце.

В середине молитвы «Отче наш», которую Господь дал апостолам как образец молитвы и которую мы повторяем каждый день и не по разу, есть такие слова: «И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:12). Обратите внимание: в отношении прощения мы просим Бога сделать с нами то, что делаем мы с другими. Мы связываем руки Богу, когда отказываемся прощать ближнего. Мы не просто просим о прощении — мы заявляем Богу о стандарте нашего прощения. «Яко же и мы» — это условие. Прости нас только так и не иначе! Соответственно, если мы не прощаем, мы настойчиво, систематически просим Бога не прощать нас. И заветное для нас «вертикальное» прощение в итоге не совершается. Не потому, что Бог жесток, а потому, что мы сами закрыли наше сердце от исцеляющей и освящающей благодати.

Что такое прощение в практической плоскости? Это не значит забыть обиду. Человеческая память устроена так, что забыть боль довольно сложно, часто — невозможно. Прощение на этом фоне — это волевое, духовное действие, направленное на отказ от мести за боль, вред, обиду. Это значит — отказаться от права наказывать обидчика. Отказаться от удовольствия видеть его страдающим. Перестать кормить свою гордыню чувством праведного гнева и, самое главное, начать желать ближнему, причинившему нам боль, добра. В большинстве случаев прощение — это не разовый акт, а, скорее — путь, процесс, растянутый во времени и включающий в себя труд и терпение. И чем сильнее причиненная нам боль, тем сложнее путь прощения.

Как же понять, что мы простили? Признаками того, что мы движемся по пути прощения, является то, что мы можем молиться за этого человека. Что мы можем желать ему спасения. Что мы перестаем прокручивать в голове «справедливые», обличительные диалоги и начинаем видеть в обидчике не врага (хотя по своим поступкам, целям и мотивации он действительно может быть таковым), а брата, который точно так же, как и мы, нуждается в милости Божией.

Истинное христианство — это не комфорт. Как говорит преподобный Силуан Афонский, истинное христианство в мире почти не проповедуется, потому что эта проповедь превосходит силы человека. Быть носителем Духа Христова означает принять многие страдания, которыми единственно и «надлежит нам войти в Царство» (Деян. 14:22).

В этой связи надо прямо и четко сказать, что христианство — религия смелых и дерзновенных. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что дерзновение — это решимость отваживаться на опасности и даже смерть ради угождения Богу. Простить того, кто вас ненавидит и ищет, как вас уничтожить, — это подвиг. Это смерть для самолюбия. Иногда это страшнее и болезненнее физической смерти. И здесь нужна та самая настоящая мужественная решимость.

Обида — это неоплачиваемая аренда в вашей голове. Обидчик поселился там, отнимает бесценное наше время — главный наш и весьма ограниченный ресурс в этой жизни. Пока вы держите обиду, обидчик живет в вашем сердце вместо Христа. Свою бесценную жизнь надо посвящать не обижающим нас. Ее всю без остатка надо отдавать Богу, принимая горечь обид, причиняемых ближними, как горькие пилюли, передаваемые нам этими ближними от небесного Врача. Врача, желающего исцелить наши болезнующие грехом души.

Вспомним царя Давида. Когда его проклинал Семей, бросая камнями и грязью, Авесса хотел отрубить ему голову. Но Давид сказал: «…если Господь повелел ему злословить Давида, то кто же скажет: зачем ты так делаешь?» (2 Цар. 16:10). Давид не просто терпел — он понял, что через унижения его очищает Бог. Он не стал мстить ни Иоаву, ни Семею. И это был образ Христа.

Апостол Павел в послании к Ефесянам пишет: «Прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:32). Ключевое слово — «как». Мы должны прощать так же, как простил нас Христос. А КАК Он простил? Он, будучи на Кресте, молился: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34). Он не ждал раскаяния мучительно убивавших Его. Он простил нас, отдав Себя за нас, когда мы были Его врагами. Значит, и мы должны прощать, даже если обидчик не извинился. Даже если он не просит прощения.

Как же стяжать эту великую добродетель? Как найти в себе силы? Нам нужны ресурсы. Где их взять? Впомним, что «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18:27). Все ключевые ресурсы искреннего, сердечного, полного межличностного прощения имеют своим источником Бога Вышнего:

· Евхаристия. Благодарение Богу за Его неоплатный дар. Если мы будем помнить, сколько нам прощено, мы не сможем быть жестокими к ближнему. Причастие — это вкушение Тайной Вечери, где Христос отдает Себя Своим ученикам, умывает ноги предателю, до последнего пытается уберечь его от непоправимого. Это питает наши души благодарностью Богу, которая разрушает стены обид на ближних.

· Молитва. Научитесь вставать на молитву и произносить имя обидчика перед Богом. Сначала это будет трудно, больно. Но это крайне полезное и необходимое для нашей души лекарство. Просите: «Господи, укрепи мою волю, дай мне смирение. Помоги увидеть в этом человеке Твой образ. Даруй ему благодать Твою, приведи его к спасению, к Царству Твоему». Мы и молиться не знаем как, но Дух Святой помогает нам (Рим. 8:26), постепенно наставляет. А специальные молитвы, составленные святыми людьми до нас, — нам в подспорье.

· Богомыслие. Вспоминайте, как прощал Христос, как прощали мученики за Христа, как прощали другие святые во все века, во всех народах. Это нам примеры, образцы для спасительного подражания. Смотрите на Крест Христов — это для нас маяк прощения.

· Страх Божий. Вспомните страшный финал притчи: царь отдал немилосердного раба истязателям до выплаты всего долга. Долга неоплачиваемого. Значит — навсегда. Если мы не простим, нас ожидает вечная мука. Не от гнева Божия, а от нашего собственного злоупотребления свободой.

Евангелие — это призыв к дерзновению. Мы призваны совершить невозможное с человеческой точки зрения — простить наших обидчиков, простить наших личных врагов от всего сердца. Это подвиг. Но с нами Бог! Не бойтесь приступать к доступному нам Таинству прощения ближнего. Не медлите ни дня и не откладывайте примирение. Со своей стороны старайтесь сделать для этого все возможное, оставив остальное на волю Божию и на совесть ближнего. Если вы держите зло на кого-то, начните путь прощения сегодня же, и для начала хотя бы в сердце своем скажите: «Господи, я прощаю его/ее ради Тебя. И прости меня, его/ее святыми молитвами, как я прощаю».

Смело делайте этот шаг, чтобы в конце концов войти в ту самую частоту Царства Небесного, которое уже приблизилось к нам. Чтобы стать нам детьми Отца нашего Небесного уже не по названию, но по образу мыслей, слов и поступков.

Ибо КАК простит или не простит каждый из нас «от сердца своего брату своему согрешения его», ТАК и Отец наш Небесный поступит с нами (Мф. 18:35).

Священник Вячеслав Клюев.

#Прощение #Немилосердный_должник #Священник_Вячеслав_Клюев
n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_24250