Мы продолжаем праздновать Светлое Христово Воскресение, идём за светом Пасхи, но уже замечаем, как Церковь ведёт нас по особому пути. Две недели назад мы слышали об исцелении расслабленного у купальни Вифезда, неделю назад — о беседе с самарянкой у колодца Иаковлева, и вот сегодня, в шестое воскресенье по Пасхе, — об исцелении слепорождённого при купальне Силоам. Во всех этих чтениях неизменно присутствует вода, и это не случайно. В священных текстах христиан вода — образ Святого Духа, Того, Кого Господь Иисус Христос называет «Водой живой». Все ближе праздник Пятидесятницы, и Церковь заранее начинает готовить нас к принятию Духа, показывая, что именно получает человек, когда приходит ко Христу и живёт в основанной Им Церкви.

В расслабленном, тридцать восемь лет не имевшем силы встать, мы видим состояние человека, потерявшего способность идти к Богу, к добру, к истинной жизни. Дух же Божий дарует силу — ту самую, о которой апостол Павел скажет: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). В Церкви мы получаем не просто устные и письменные наставления и подсказки по организации праведной, нравственной жизни, а реальную благодатную помощь, в которой поясняется наш помраченный ум, ощущаются наши загрязненные и извращенные чувства, укрепляется наша расслабленная воля, чтобы оставить грех, чтобы пойти за Христом. И главный смысл этого евангельского отрывка в данном контексте — это первый дар: сила, дающая реальную возможность идти.

Далее — беседа с самарянкой у колодца. Здесь Господь говорит о духовной жажде. Он произносит пророчество, которое относится ко всем нам: «Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:23). До Христа поклонение человека Богу было жестко привязано к месту — храму в Иерусалиме. Но Господь открывает, что с пришествием Духа Утешителя, Духа Истины, поклонение может и должно перейти на качественно другой — свободный, «детско-родительский» уровень, наполниться более высоким смыслом и открыться новой глубиной.

Находясь в Церкви Христовой, человек перестаёт искать Бога в далёких местах или внешних обрядах как самодовлеющих, преодолевает магическое сознание и обретает возможность встретиться с Богом Живым в глубине своего духа. Человек получает ведение — не отвлечённое, внешнее знание о Боге, а живое, опытное узнавание, «переживание» Его присутствия. Он получает свободу от рабства букве, от места, от обрядового закона как самоцели. И он получает истину — не далекую, трудно понимаемую доктрину, а Самого Христа, Который говорит: «Я есмь путь, истина и жизнь» (Ин. 14:6). Поклонение в духе и истине — это дар Святого Духа, Который научает нас молиться от сердца, а не из привычки, и жить не по мертвым правилам, а по живому единению с Богом.

И наконец, сегодня, в 6-ю Неделю по Пасхе —
Евангелие о слепорождённом. Господь исцеляет человека, который от рождения не видел света. Он посылает его умыться в купальне Силоам — что значит «посланный». И снова вода, теперь уже дарующая прозрение.

Значение этого места выходило далеко за рамки простого водоёма. Силоам служил для ритуальных омовений: именно здесь богомольцы, стекавшиеся в Иерусалим на праздники, совершали символическое очищение перед тем, как подняться к храму. И Христос направляет слепого именно туда. Само название «Силоам», как поясняет евангелист, переводится как «Посланный». В этой истории открывается глубокий смысл: слепец идёт к освящённой Богом воде, предназначенной для очищения, по велению Того, Кто Сам послан Отцом в мир, чтобы Своей искупительной жертвой смыть грехи всего человечества.

Святитель Кирилл Александрийский в своём толковании говорит: «Под “посланным” мы разумеем не другого кого, как на погибель греха и диавольского владычества свыше к нам от Бога пришедшего и посланного Сына Единородного». А святитель Николай Сербский развивает эту мысль: «слепорожденный представляет собою род человеческий, а купальня Силоам — Самого Господа, Который есть Посланный с неба, Посланный, дабы живою водой Духа Святаго чрез таинство Крещения возвратить духовное зрение роду человеческому, ослепленному греху».

Здесь важен и сам процесс, а не только финальное омовение. Слепой ещё ничего не видит, но ему предстоит пройти определённое расстояние — ощупью, возможно, с чьей-то поддержкой, но исключительно доверяясь слову Христа. Это требует подлинной веры. Он повинуется, ещё не получив результата. Исцеление, таким образом, растягивается во времени: оно начинается с момента послушания и завершается, когда человек возвращается уже прозревшим. Как точно замечает евангелист: «Он пошёл, умылся и пришёл видящим» (Ин. 9:7). В этом кратком стихе соединены сразу несколько слоёв: вода как символ очищения, личное усилие слепца как живое свидетельство его доверия Богу и, наконец, сила Божия, которая раскрывается в полной мере именно через человеческое послушание. Человек, ещё миг назад сидевший в кромешной тьме и просивший подаяние, теперь сам идёт к свету — от полной пассивности к деятельной вере, подтверждённой конкретными шагами.

Итак, Христос избирает для чуда не случайное место. Силоам был частью священной географии Иерусалима. Отправляя туда слепорождённого, Господь наполняет привычную для иудеев реальность — где вода веками служила образом очищения перед встречей с Богом — новым, окончательным смыслом: Само живое Присутствие Божие отныне открывается в Иисусе. Становится ясно, что подлинная встреча с Творцом, исцеление духовной слепоты и даже возможность узреть Бога возможны только во Христе.

В чудесном исцелении слепорожденного святитель Николай Сербский видит, прежде всего, откровение о тайне Боговоплощения. Христос скрывает Свое ослепительное Божественное сияние «под толстым и темным чехлом человеческой плоти», чтобы мы могли вынести эту встречу и быть спасенными по своей свободной воле. Это самоограничение Бога ради человека — «чудо из чудес». История исцеленного слепца становится для него образом того, как Господь постепенно открывает Себя человеку. Исцеленный последовательно проходит путь. Сначала он видит в Иисусе просто Человека, потом — пророка, потом — Того, Кто от Бога, и наконец, когда Христос открывается ему как Сын Божий, он падает ниц и говорит: «Верую, Господи!». Это и есть путь стяжания духовного зрения.

А преподобный Паисий Святогорец отмечает, что «Дух Святой есть Свет, божественный Свет» и в этом — вся основа духовной жизни. Отсутствие этого Света он описывает как полную слепоту, когда человек «не видит, куда идет, ибо он лишен света». Такой человек обречен постоянно «ударяться о стекло, упасть с обрыва, провалиться в яму» греха и заблуждений. И наоборот, чем больше у человека этого божественного света, тем безопаснее его путь. Принятие Света — это активный процесс, требующий воли: «Для того, чтобы пришел Свет, надо хотеть выйти из тьмы».

В Церкви, в Духе, мы получаем способность видеть: видеть свои грехи, видеть Промысл в скорбях, видеть Христа в ближнем, видеть Бога в Таинстве. Мы перестаём быть слепорождёнными, обретаем зрение, потому что Дух Святой просвещает нашу внутреннюю тьму, давая возможность не только себя разглядеть и в свете разобраться, но и Бога увидеть, и ближних, и прекрасный мир, созданный Богом, и смысл жизни.

Вот что даёт нам Дух Божий в Церкви: силу ходить, как расслабленному; свободу и истину — в поклонении духом и истиной, как самарянке; и зрение — как слепорождённому. И все эти дары вместе — как полнота жизни во Христе.

Мы идём от Пасхи к Пятидесятнице, и эти евангельские чтения — ступени, по которым Господь ведёт нас к принятию Утешителя. Не будем же оставаться расслабленными, жаждущими или слепыми. Приступим к Источнику — ко Христу, Который посылает нам Духа от Отца, и в этом Духе научимся ходить, поклоняться и видеть.

Пройдем путь возрастающей веры — от удивления к исповеданию и от исповедания к полноте поклонения Богу во Святом Духе.

Так что же мешает нам увидеть Бога? Наша собственная расслабленность, не осознанная нами духовная жажда, которую мы в итоге пытаемся утолить не тем, и слепота, принимающая тьму за свет, когда мы твердим, что видим, будучи слепыми. А кто помогает? Тот, Кто пришёл к расслабленному, заговорил с самарянкой и помазал очи слепорождённому — Сам Господь, пославший нам Духа-Утешителя. Откроем его же свое сердце Господу — и тьма расступится.

Священник Вячеслав Клюев.

#Пасха #Неделя_о_слепорожденном #Священник_Вячеслав_Клюев
n Источник: Официальная группа Глазовской епархии:
https://vk.com/wall-77906142_22936